这样才真正能利益众生，才叫真正的布施
真正的布施

《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解

【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】

佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的，无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施——不是色相的。

我们都是色相布施，以物质为布施，以法布施——我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色，离开色叫离开声、香、味、触、法，离开六尘境界，不要执着境界相。

谁来执着境界相？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识，中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。

菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正地能利益众生，这才叫真正的布施。

菩萨他做好事、行布施、供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者——谁来领受你的布施？也没个能布施的人，这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。

因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候，“不应住色布施”，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者、没有受施者、没有所施之物，这样来布施。

“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”假使要心有所住，咱们从现象上说，这个物质有限的，无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相、没有住，无量。即无有受施者，所施的遍法界——能施的物质遍法界，你施者（能施的人）心包虚空，无量，三个都无量。

假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部《金刚经》功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的；执着是点，一执着就住在一个点上，不执着就普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。

假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋——这就是心力，一作意就是了。 https://t.cn/R2WxuoH

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【禅说管理】1、持戒：遵守法律法规，遵守社会公德。2、布施：心系困难民众，给予他们照顾。3、忍辱：身体的劳累，心理的疲劳，恶意的诽谤，失败的痛苦，通通得忍。4、智慧：看问题要全面，多动脑筋去思考。5、禅定：做事能集中精力，且有恒心。6、精进：百尺竿头，更上一层楼。

【菩提道话·精进】欲成佛道凡有二門：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門......佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道.......復次，精進法是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況於小利！如毘尼中說：“一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。”（《大智度论》卷十五）