所谓修行，无外乎修心而已。良人生来就保有二心：利他之心和感恩之心。说话做事，出发点就是要与人有利，不仅不会造成负面影响，而且对他人、对周围、对社会，还有着正向作用，这才体现着一个人的真正价值。一个人单靠自己，是根本无法在这个世界上存活的，所以要互帮互助，常存感恩之心。时时刻刻怀揣感恩之心，你看周围，看社会，看这个世界，就心生爱怜，就少了怨怼。一个人整天一副神圣不可侵犯的样子，动不动就像被踩了尾巴，他的脸上必没有微笑也没有阳光，他的内心也必是荒漠一片，冷着、刺着别人的时候，首先必刺伤并冻僵自己。那样活一辈子，又有什么意义呢？所以说，我们都要有利他和感恩之心，努力做个自己快乐也给别人带来快乐，自己进步也给社会带来进步的人。（鲁克《微澜》）
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 361 — 365
361. 【又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迴无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】
362. 这是开示受阴第三种魔境，「定偏多忆」。因为盲目精进而导致忆魔入心。
见色阴销，受阴明白：在破除了色阴进入受阴区宇时，虚明体露，但是没有得到实用，而又急于破除受阴，故出现了偏差，心里起了变化。
前无新证：你再进也没有用啊，想进进不了。
363.受阴并不是说你想破就能破，不能拔苗助长啊！归失故居：这种情况下回头的话，色阴已经破除了，那种境界已经不复存在了。现在是进不能攻，退不能守。
智力衰微：是指定强慧弱，动劣静过。这个时候他只知道一味地精进，而不是回光返照。禅定修行的基本原则是保持定慧均等、动静平衡。
364.你有一念之差，就可能出纰漏。入中隳地：「隳」是毁坏，「中隳」是失去了中道，失去了平衡，一味地在这个比较沉闷的定境之中打妄想。
迥无所见，心中忽然生大枯竭：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯竭」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：
365.心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
❤️ 361 — 365
361. 【又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迴无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】
362. 这是开示受阴第三种魔境，「定偏多忆」。因为盲目精进而导致忆魔入心。
见色阴销，受阴明白：在破除了色阴进入受阴区宇时，虚明体露，但是没有得到实用，而又急于破除受阴，故出现了偏差，心里起了变化。
前无新证：你再进也没有用啊，想进进不了。
363.受阴并不是说你想破就能破，不能拔苗助长啊！归失故居：这种情况下回头的话，色阴已经破除了，那种境界已经不复存在了。现在是进不能攻，退不能守。
智力衰微：是指定强慧弱，动劣静过。这个时候他只知道一味地精进，而不是回光返照。禅定修行的基本原则是保持定慧均等、动静平衡。
364.你有一念之差，就可能出纰漏。入中隳地：「隳」是毁坏，「中隳」是失去了中道，失去了平衡，一味地在这个比较沉闷的定境之中打妄想。
迥无所见，心中忽然生大枯竭：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯竭」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：
365.心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【观世音】首先从「观音」二字来着眼。
对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用， 更不懂得观世音菩萨法门的 六根通用。
如果我不讲「观世音」， 叫「观世色」，行不行？ 我叫「观世香、 观世味、观世触」，行不行？
或叫「耳闻色、 耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：
【这讲的是人话吗？】
回答：「我讲的是佛话。」
这就是〈观世音菩萨普门品〉。
先来解释「觀」字。这个繁体字，
前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。
比如说这个罐子
（不透明的空瓶子），
你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。
心能不能看到？ 能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？ 不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音， 耳朵听到声音，那我们心里 能不能知道这是牛？
牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以
作如是的观照。
鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道
它的真实性，是不是！
是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是！都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。
听到一个声音，它是不是一个「觀」字？
尝到一个味道，它是不是 「觀」字？
都是 「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。
他只知道香啊、味啊、 触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。
他没有见到里面那个空性、
那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻 真空。你可不要把虚空就当成真空，
比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。
就比如还以看罐子来讲。
这是罐子，再看一眼，
还是罐子嘛，
有什么话讲啊？
那么我们又见的时候--
还是打比方，心里能不能见到里面空啊？
又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？
「又见」，见不见之见。
那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；
那个「又见」就叫修证、 修行、修心。
而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？
你念「南无茶杯」、
「南无大西瓜」、
「南无大黑桃」
跟「南无阿弥陀佛」
有没有区别啊？
都没有啊！
「法华三昧」就妙在这里， 一念明白，当下成就三昧。
这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、 布施那些三昧功德大无量倍。
请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？继续讲「观世音」。
这个「世」包括 世间出世间。这个「音」包括 世间出世间一切的万法-- 眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘 产生的六种意识，三六一十八界。
笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界，地水火风空见识，
在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。
既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？
所以世间出世间之音 是不是一切法呀？
统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
#爱国爱党如来藏##观世音菩萨闻思修##微公益##青春环游记##搞笑幽默##情感语录#
https://t.cn/A6JxvvJp
对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用， 更不懂得观世音菩萨法门的 六根通用。
如果我不讲「观世音」， 叫「观世色」，行不行？ 我叫「观世香、 观世味、观世触」，行不行？
或叫「耳闻色、 耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：
【这讲的是人话吗？】
回答：「我讲的是佛话。」
这就是〈观世音菩萨普门品〉。
先来解释「觀」字。这个繁体字，
前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。
比如说这个罐子
（不透明的空瓶子），
你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。
心能不能看到？ 能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？ 不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音， 耳朵听到声音，那我们心里 能不能知道这是牛？
牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以
作如是的观照。
鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道
它的真实性，是不是！
是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是！都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。
听到一个声音，它是不是一个「觀」字？
尝到一个味道，它是不是 「觀」字？
都是 「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。
他只知道香啊、味啊、 触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。
他没有见到里面那个空性、
那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻 真空。你可不要把虚空就当成真空，
比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。
就比如还以看罐子来讲。
这是罐子，再看一眼，
还是罐子嘛，
有什么话讲啊？
那么我们又见的时候--
还是打比方，心里能不能见到里面空啊？
又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？
「又见」，见不见之见。
那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；
那个「又见」就叫修证、 修行、修心。
而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？
你念「南无茶杯」、
「南无大西瓜」、
「南无大黑桃」
跟「南无阿弥陀佛」
有没有区别啊？
都没有啊！
「法华三昧」就妙在这里， 一念明白，当下成就三昧。
这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、 布施那些三昧功德大无量倍。
请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？继续讲「观世音」。
这个「世」包括 世间出世间。这个「音」包括 世间出世间一切的万法-- 眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘 产生的六种意识，三六一十八界。
笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界，地水火风空见识，
在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。
既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？
所以世间出世间之音 是不是一切法呀？
统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
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