中午小憩，梦境神游，偶遇我佛。
问：佛祖，我自问虽六根不尽未入佛门，但做生意也算童叟无欺，更非大奸大恶之人，为何小女有此大难
佛曰：前世之因造就今世之果，一切因果循环自有天定
问：何解?
佛曰：一切尽人事听天命。
问：那医生救人是在逆天改命吗?
佛曰：佛渡有缘人，医生也是在渡人，渡有缘之人，所以说医生也被称为白衣天使。
问：如何渡过此劫
曰：众善奉行，诸恶莫做，你不是在渡劫，你是在修行
问：如何看待仓央嘉措的不负如来不负卿，我每次做事也总想着两全其美。
佛曰：心中无业障何须双全法。冥冥之中自有天意，只是世人追求过多，徒增烦恼罢了。
问：如何才能成为一个成功的人
佛曰：孟子云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
问：那我经此大难也能成功吗?
佛曰：天机不可泄露[呲牙]
逆风行者1981原创
问：佛祖，我自问虽六根不尽未入佛门，但做生意也算童叟无欺，更非大奸大恶之人，为何小女有此大难
佛曰：前世之因造就今世之果，一切因果循环自有天定
问：何解?
佛曰：一切尽人事听天命。
问：那医生救人是在逆天改命吗?
佛曰：佛渡有缘人，医生也是在渡人，渡有缘之人，所以说医生也被称为白衣天使。
问：如何渡过此劫
曰：众善奉行，诸恶莫做，你不是在渡劫，你是在修行
问：如何看待仓央嘉措的不负如来不负卿，我每次做事也总想着两全其美。
佛曰：心中无业障何须双全法。冥冥之中自有天意，只是世人追求过多，徒增烦恼罢了。
问：如何才能成为一个成功的人
佛曰：孟子云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
问：那我经此大难也能成功吗?
佛曰：天机不可泄露[呲牙]
逆风行者1981原创
达摩：通达四种人生境界，便可东西南北皆贵人，春夏秋冬满乾坤
——仙翁泄天机
优质文化领域创作者
弟子问达摩：“如何才能变成一个自己愉快也能带给别人快乐的人。”
达摩笑答：“有四种境界，你可体会其中妙趣。”
首先，要把自己当成别人，此是“无我”；
再之，要把别人当成自己，这是“慈悲”；
而后，要把别人当成别人，此是“智慧”；
最后，要把自己当成自己，这是“自在”。
那么，这四种境界应该如何理解呢？接下来，仙翁会为大家逐一详解。
“无我之境”把自己当别人
真正的修行人，就是要修一个“无我”，包括没有个人的一切知见。一切都是站在宇宙的空性中，把自己融入宇宙，这才是“无我”。“无我”才能使你有博大的胸怀，“无我”才能达到真正的清静。
我之不存，何有门户？我之不存，哪有内外？我之不存，与谁对立？当你真正进入了无我无他，无善无恶，无好无坏，无是无非，无分无别的状态时，此时，你已自然而然地进入了一真法界。
众生一体，同体大悲，由小我，大我到无我。只有万物其一，物我不分，心灵才能真正安宁快乐。觉悟者就是悟到了宇宙是一个整体，众生是一个法身。而众生只看到了表相上的个体，而且由“我执”产生了自私心、分别心以及不平等心。
真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。
“慈悲之境”把别人当自己
《论语》中孔子有言：“己所不欲，勿施于人。”做人做事要常常站在别人的角度上思考问题，懂得换位思考，处处为他人着想。把别人当成自己来看待，与人方便，即是与己方便。自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。
《大学》中亦有箴言：“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，此之谓絜矩之道。”厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级，这就是絜矩之道。
对人如此，对物也要如此。陆游有一首诗：“血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”为什么佛家主张素食，就是因为动物也是有情众生，他们也有痛苦，更有感知，心怀慈悲之心，便会怜悯众生。
大悲同体，万物同源。佛家认为整个宇宙都是一体的，一切都是没有分别的。伤害别人就是在伤害自己；反之，爱护别人也是在爱护自己。
“智慧之境”把别人当别人
如果思想不在一个境界，不必互相说服，只需互相尊重；如果三观不在一个层面，不必互相指责，只需互相包容。因为，别人有别人的灵魂体验，自己有自己的修行课题。
世间之事，看似无序，却动生吉凶，静纳祸福，一念起，果相随。世间因果，或长或短，短者数岁，长则千年，直待机缘。所以说，世间因果错综复杂，每个人的因果业力也是不一样的。世间之事也总有一些是人力所不能违抗的。
所谓：“无缘不能度。”有时候我们不必费尽心力、自以为是地去叫醒别人，也许这正是别人自己选择的灵魂体验，我们为什么要打破别人的美梦呢？要知道，世间一切，自有因果，或迷或悟，只是选择。有缘自会得度，无缘万念难觉。
弘法利生是需要众缘和合的，甘露不润无根草，妙法只度有缘人，何必过分执着呢？尊重每个灵魂的生命体验，包容每个存在的生命选择，这才是智慧。况且，人生在世，能够管好自己这一摊，就已经很不容易了。
放下内心对别人的无谓要求以及对现实的各种执着，才能把自己摆在更高的位置上，不被人世间的一切所束缚。放下不是一种消极，而是一种智慧，能放下的人一定是慷慨、宽容与豁达的人。生活中的利益得失，他们都能平静地面对，因此，他们将获得人生的幸福与快乐。
“自在之境”把自己当自己
世间之人大多通达于各种人情世故，圆滑善巧地取悦别人，却唯独不懂得如何取悦自己，殊不知懂得如何取悦自己才是真正的活出了境界。
你不需要成为任何人，你只需要成为你自己，做你想要做的事业，成为你想成为的人，绽放你想绽放的精彩。每个人来到世上都是有天命的，找到你的天命并竭尽所能地去完成它，这是一个人一生最有价值的活法。
《天道》中芮小丹说：“如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。”尽人事听天命，不要在意别人的眼光，少让别人左右你的心情，根据自己的能力随缘地生活。
“无我”处事，“智慧”待人，“慈悲”接物，“自在”人生，通达了这四种人生境界，
——仙翁泄天机
优质文化领域创作者
弟子问达摩：“如何才能变成一个自己愉快也能带给别人快乐的人。”
达摩笑答：“有四种境界，你可体会其中妙趣。”
首先，要把自己当成别人，此是“无我”；
再之，要把别人当成自己，这是“慈悲”；
而后，要把别人当成别人，此是“智慧”；
最后，要把自己当成自己，这是“自在”。
那么，这四种境界应该如何理解呢？接下来，仙翁会为大家逐一详解。
“无我之境”把自己当别人
真正的修行人，就是要修一个“无我”，包括没有个人的一切知见。一切都是站在宇宙的空性中，把自己融入宇宙，这才是“无我”。“无我”才能使你有博大的胸怀，“无我”才能达到真正的清静。
我之不存，何有门户？我之不存，哪有内外？我之不存，与谁对立？当你真正进入了无我无他，无善无恶，无好无坏，无是无非，无分无别的状态时，此时，你已自然而然地进入了一真法界。
众生一体，同体大悲，由小我，大我到无我。只有万物其一，物我不分，心灵才能真正安宁快乐。觉悟者就是悟到了宇宙是一个整体，众生是一个法身。而众生只看到了表相上的个体，而且由“我执”产生了自私心、分别心以及不平等心。
真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。
“慈悲之境”把别人当自己
《论语》中孔子有言：“己所不欲，勿施于人。”做人做事要常常站在别人的角度上思考问题，懂得换位思考，处处为他人着想。把别人当成自己来看待，与人方便，即是与己方便。自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。
《大学》中亦有箴言：“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，此之谓絜矩之道。”厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级，这就是絜矩之道。
对人如此，对物也要如此。陆游有一首诗：“血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”为什么佛家主张素食，就是因为动物也是有情众生，他们也有痛苦，更有感知，心怀慈悲之心，便会怜悯众生。
大悲同体，万物同源。佛家认为整个宇宙都是一体的，一切都是没有分别的。伤害别人就是在伤害自己；反之，爱护别人也是在爱护自己。
“智慧之境”把别人当别人
如果思想不在一个境界，不必互相说服，只需互相尊重；如果三观不在一个层面，不必互相指责，只需互相包容。因为，别人有别人的灵魂体验，自己有自己的修行课题。
世间之事，看似无序，却动生吉凶，静纳祸福，一念起，果相随。世间因果，或长或短，短者数岁，长则千年，直待机缘。所以说，世间因果错综复杂，每个人的因果业力也是不一样的。世间之事也总有一些是人力所不能违抗的。
所谓：“无缘不能度。”有时候我们不必费尽心力、自以为是地去叫醒别人，也许这正是别人自己选择的灵魂体验，我们为什么要打破别人的美梦呢？要知道，世间一切，自有因果，或迷或悟，只是选择。有缘自会得度，无缘万念难觉。
弘法利生是需要众缘和合的，甘露不润无根草，妙法只度有缘人，何必过分执着呢？尊重每个灵魂的生命体验，包容每个存在的生命选择，这才是智慧。况且，人生在世，能够管好自己这一摊，就已经很不容易了。
放下内心对别人的无谓要求以及对现实的各种执着，才能把自己摆在更高的位置上，不被人世间的一切所束缚。放下不是一种消极，而是一种智慧，能放下的人一定是慷慨、宽容与豁达的人。生活中的利益得失，他们都能平静地面对，因此，他们将获得人生的幸福与快乐。
“自在之境”把自己当自己
世间之人大多通达于各种人情世故，圆滑善巧地取悦别人，却唯独不懂得如何取悦自己，殊不知懂得如何取悦自己才是真正的活出了境界。
你不需要成为任何人，你只需要成为你自己，做你想要做的事业，成为你想成为的人，绽放你想绽放的精彩。每个人来到世上都是有天命的，找到你的天命并竭尽所能地去完成它，这是一个人一生最有价值的活法。
《天道》中芮小丹说：“如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。”尽人事听天命，不要在意别人的眼光，少让别人左右你的心情，根据自己的能力随缘地生活。
“无我”处事，“智慧”待人，“慈悲”接物，“自在”人生，通达了这四种人生境界，
念佛的人多而往生的人少的原因！
世间念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里?心不清净。也许你听了又起了怀疑，我们看看现前，好像不久，新加坡有些地方念佛人，他的心不清净，为什么临终念佛他往生了呢?诸位要知道，这也不是偶然的，经上所讲：他多生多劫的善根在那一剎那当中现前。他临走的那一剎那，他心是清净的，他统统放下了;如果那个时候的心不清净，决定不能往生。凡是这样往生的人，佛说了，这是经上讲的善根福德因缘同时具足。
什么是善根?什么是福德?什么是因缘?我们先讲福德，他有福。福是什么?临终那个时候他头脑清楚。有很多人临终迷惑不清，那就没有福报。神志不清，这个就糟糕!许许多多人走的时候，迷迷糊糊走的，他不清楚。这个人临终，清清楚楚、明明白白，这是福德。因缘是什么?遇到善知识，这个时候劝他赶快念佛求生西方极乐世界。什么是善根?他一听就相信，一听就统统放下。善知识说：你不要牵挂了，你的财产、儿女亲情统统放下。他一听，马上就放下，那是善根。所以他在一念之间，这三个条件同时具足，他往生了，是这么个道理。
我们自己想想，能保证自己将来死的时候，头脑会清楚吗?敢不敢保证?你到病院里面去参观一下，几个临终的人头脑是清楚的?一百个人当中一个都找不到，都是迷惑颠倒走的，不省人事。许多病重的人，家亲眷属都不认识了，我们见到很多。最喜欢的儿女，到那时候跟他说话，都不知道，问他什么人?摇头，不晓得。那样的人，怎么助念也没用处。我们只能够说尽人事而已，助念总比不助念好，能不能往生?难，太难太难!
由此可知，我们要想在这一生当中，决定往生净土，一定要做准备的工作，准备的工作做得愈妥当愈好。怎么个做法?在日常生活当中，就要把世缘看淡，就要把世缘放下，专心去念佛，把念佛当作我一生当中第一桩大事，这样才行。世间人、现在一般人，他一生当中，第一桩大事是什么?赚钱。钱赚得再多，将来到哪里去?饿鬼道。怎么知道是饿鬼道?饿鬼道贪心最重，他贪财。贪心变饿鬼，瞋恨堕地狱，愚痴变畜生，这是三恶道的业因。我们要想去西方极乐世界，我们第一桩大事是念佛。天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，这就对了。我们要在这个地方用功夫，把世缘统统放下;世缘要放下，佛缘也要放下，八万四千法门我统统放下。别人学，我赞叹，我欢喜我赞叹，我不学。我为什么不学?那些法门对我来讲太难了，我不是那个根性。谁能够学，好，都好!法门平等，无有高下，我们统统赞叹，不能妨害，各人有各人的因缘。这是教给我们平常要做的预备功夫。"必须我法双空"，我、法就是《金刚经》上讲的四相，四相要离。
"无论着我相，或着法相"，这个法相包括佛法。"少有分别计较，便是住尘生心。"佛教给我们无住生心，我们今天的错，错在住尘生心。尘是什么?五欲六尘。我们想一想自己，想一想周边这些人，再想一想这个社会里面的大众，无论发什么心，他这个发心是从哪里发的?都是从尘境上发的，都是住尘生心。今天一个人，很勤奋、很努力的在工作，很认真的在工作、在拼命，他为什么会发这个心?不是要名，就是要利。他这个心是从名利上生的;名利是尘境，住尘生心。
心有尘染，住尘，心里面就被染污，被贪瞋痴慢染污、被烦恼染污、被无明染污，哪得清净?他心不清净。往生西方净土，条件是清净心生清净土。西方极乐世界是净土，要清净心才能够往生。这是把往生的条件讲得很清楚很明白。心不清净，佛号念得再多都不能往生。每天拜阿弥陀佛，每天香花水果供阿弥陀佛，每天去巴结阿弥陀佛，没用!心不清净不能往生。所以不可以用感情对佛菩萨，"佛菩萨，我对你这么好，你都不照顾我。"那还行吗?你就把意思完全错会了，把佛菩萨当作凡夫来看待。这样学佛不但没有功德，造罪业;为什么?把佛菩萨看成凡夫。这个观念就大错特错，这个就造罪业。
这个世间愚人真有，我们在台湾还遇到一桩事情，早年，这法师可能都不在了。说这个话，总有二、三十年前了。有一位法师，住在一个小庙，常常出去做佛事。有一天，他家里遭了小偷，大概财物损失了一些，他回去就对着地藏菩萨发脾气，"我天天供养你，我出去做佛事赚一点钱，你怎么连家都没有看住!"把地藏菩萨像打了一顿，你说糟糕不糟糕!这个笑话都传出去了，这是真的不是假的。把地藏菩萨打一顿，说他没有把家看好，为什么小偷来偷，遭小偷。这完全是用凡夫感情的心对待佛菩萨，这个错了。所以我们要晓得，往生净土的条件是清净心。我们念佛一定要念到心清净，心清净受用就大了。这是我们讲席当中常常说的，心清净身就清净，身清净就不会生病;心清净，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，现在就得受用，现在就离苦得乐。这是事实不是假的，佛法真的帮助我们离苦得乐。
世间念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里?心不清净。也许你听了又起了怀疑，我们看看现前，好像不久，新加坡有些地方念佛人，他的心不清净，为什么临终念佛他往生了呢?诸位要知道，这也不是偶然的，经上所讲：他多生多劫的善根在那一剎那当中现前。他临走的那一剎那，他心是清净的，他统统放下了;如果那个时候的心不清净，决定不能往生。凡是这样往生的人，佛说了，这是经上讲的善根福德因缘同时具足。
什么是善根?什么是福德?什么是因缘?我们先讲福德，他有福。福是什么?临终那个时候他头脑清楚。有很多人临终迷惑不清，那就没有福报。神志不清，这个就糟糕!许许多多人走的时候，迷迷糊糊走的，他不清楚。这个人临终，清清楚楚、明明白白，这是福德。因缘是什么?遇到善知识，这个时候劝他赶快念佛求生西方极乐世界。什么是善根?他一听就相信，一听就统统放下。善知识说：你不要牵挂了，你的财产、儿女亲情统统放下。他一听，马上就放下，那是善根。所以他在一念之间，这三个条件同时具足，他往生了，是这么个道理。
我们自己想想，能保证自己将来死的时候，头脑会清楚吗?敢不敢保证?你到病院里面去参观一下，几个临终的人头脑是清楚的?一百个人当中一个都找不到，都是迷惑颠倒走的，不省人事。许多病重的人，家亲眷属都不认识了，我们见到很多。最喜欢的儿女，到那时候跟他说话，都不知道，问他什么人?摇头，不晓得。那样的人，怎么助念也没用处。我们只能够说尽人事而已，助念总比不助念好，能不能往生?难，太难太难!
由此可知，我们要想在这一生当中，决定往生净土，一定要做准备的工作，准备的工作做得愈妥当愈好。怎么个做法?在日常生活当中，就要把世缘看淡，就要把世缘放下，专心去念佛，把念佛当作我一生当中第一桩大事，这样才行。世间人、现在一般人，他一生当中，第一桩大事是什么?赚钱。钱赚得再多，将来到哪里去?饿鬼道。怎么知道是饿鬼道?饿鬼道贪心最重，他贪财。贪心变饿鬼，瞋恨堕地狱，愚痴变畜生，这是三恶道的业因。我们要想去西方极乐世界，我们第一桩大事是念佛。天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，这就对了。我们要在这个地方用功夫，把世缘统统放下;世缘要放下，佛缘也要放下，八万四千法门我统统放下。别人学，我赞叹，我欢喜我赞叹，我不学。我为什么不学?那些法门对我来讲太难了，我不是那个根性。谁能够学，好，都好!法门平等，无有高下，我们统统赞叹，不能妨害，各人有各人的因缘。这是教给我们平常要做的预备功夫。"必须我法双空"，我、法就是《金刚经》上讲的四相，四相要离。
"无论着我相，或着法相"，这个法相包括佛法。"少有分别计较，便是住尘生心。"佛教给我们无住生心，我们今天的错，错在住尘生心。尘是什么?五欲六尘。我们想一想自己，想一想周边这些人，再想一想这个社会里面的大众，无论发什么心，他这个发心是从哪里发的?都是从尘境上发的，都是住尘生心。今天一个人，很勤奋、很努力的在工作，很认真的在工作、在拼命，他为什么会发这个心?不是要名，就是要利。他这个心是从名利上生的;名利是尘境，住尘生心。
心有尘染，住尘，心里面就被染污，被贪瞋痴慢染污、被烦恼染污、被无明染污，哪得清净?他心不清净。往生西方净土，条件是清净心生清净土。西方极乐世界是净土，要清净心才能够往生。这是把往生的条件讲得很清楚很明白。心不清净，佛号念得再多都不能往生。每天拜阿弥陀佛，每天香花水果供阿弥陀佛，每天去巴结阿弥陀佛，没用!心不清净不能往生。所以不可以用感情对佛菩萨，"佛菩萨，我对你这么好，你都不照顾我。"那还行吗?你就把意思完全错会了，把佛菩萨当作凡夫来看待。这样学佛不但没有功德，造罪业;为什么?把佛菩萨看成凡夫。这个观念就大错特错，这个就造罪业。
这个世间愚人真有，我们在台湾还遇到一桩事情，早年，这法师可能都不在了。说这个话，总有二、三十年前了。有一位法师，住在一个小庙，常常出去做佛事。有一天，他家里遭了小偷，大概财物损失了一些，他回去就对着地藏菩萨发脾气，"我天天供养你，我出去做佛事赚一点钱，你怎么连家都没有看住!"把地藏菩萨像打了一顿，你说糟糕不糟糕!这个笑话都传出去了，这是真的不是假的。把地藏菩萨打一顿，说他没有把家看好，为什么小偷来偷，遭小偷。这完全是用凡夫感情的心对待佛菩萨，这个错了。所以我们要晓得，往生净土的条件是清净心。我们念佛一定要念到心清净，心清净受用就大了。这是我们讲席当中常常说的，心清净身就清净，身清净就不会生病;心清净，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，现在就得受用，现在就离苦得乐。这是事实不是假的，佛法真的帮助我们离苦得乐。
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