前几天查资料的时候顺便开始读。読み切り。
记录的是明治元年到昭和六年，有新闻记事记载的60人略传，能较客观地横向地看到一个时代面貌和生死观。那也记两句我对那个时代的自sa的看法。
比起唯物的现代国人大多理解下，死是毁灭，要抗拒、对抗，是逃避现实，死亡在那个时代的很多人眼里，普遍就是不一样的东西。用生命作为代价，去达成和存续肉体现实以外的东西：理想，节义，爱情，甚至哀悼的殉死。那个时代对于情死，是有文化传统上的讴歌的——古语有云「心中はほめてやるのか功徳なり」。死亡是凝固时间的，是把稍纵即逝变为永恒的，是解脱是从现实的释放。记事虽是冰冷的文字，但背后个体与个体共同达成的终末是极其美丽的。
不谈“对错”，这些死亡不仅仅是消极的，是在审美上有价值的。
记录的是明治元年到昭和六年，有新闻记事记载的60人略传，能较客观地横向地看到一个时代面貌和生死观。那也记两句我对那个时代的自sa的看法。
比起唯物的现代国人大多理解下，死是毁灭，要抗拒、对抗，是逃避现实，死亡在那个时代的很多人眼里，普遍就是不一样的东西。用生命作为代价，去达成和存续肉体现实以外的东西：理想，节义，爱情，甚至哀悼的殉死。那个时代对于情死，是有文化传统上的讴歌的——古语有云「心中はほめてやるのか功徳なり」。死亡是凝固时间的，是把稍纵即逝变为永恒的，是解脱是从现实的释放。记事虽是冰冷的文字，但背后个体与个体共同达成的终末是极其美丽的。
不谈“对错”，这些死亡不仅仅是消极的，是在审美上有价值的。
今天跟老公为了买车的事吵架了，快被他活活气死了，年入20万的普通家庭，非要打肿脸充胖子，非要买辆落地50万的奔驰，他这明摆着让我们娘三个坐在奔驰车里喝西北风！
消费观差异太太的两口子在一起，日子实在是太难挨了。
就拿我们家来说，西北二线城市，两个人月工资加在一起也不到2万，一家四口没有公婆补贴，也没有娘家补贴，两个人上班四张嘴吃饭，加上房贷，孩子的补课费，生活费，杂七杂八一年花出去十三四万，我就想问他每个月结余几个大子儿，就非得买辆E级奔驰？
自他提出要按揭买奔驰到现在已经一个多月了，我好声好气地跟他分析家里的财务收入和支出，明摆着买不起，存款加上应收的外债加起来也不足30万，我说咱30大几的人了，能不能不这么任性，拖家带口的不是你一个光杆司令，你得替老婆和孩子想想，不能光顾着你那可笑的所谓面子。
我家现在的福克斯，我就觉得挺好，买了六年多，一家大小出去玩足够了，他不行，非得换车，他认为人过一辈子，不能舍不得这个，舍不得那个，临老了啥也没享受。
我说你坐个奔驰就享受了？被银行追着每个月还完房贷还车贷是你所谓的享受？男人可笑的面子，愚不可及。
去年，他非要买块表，好好的美度放抽屉里落灰，不肯戴，要死要活的非要买块浪琴，我拦也没拦住，他自己去买了，我也没见他那块浪琴能给手上戴出个花！
人家今天气冲冲的跟我说，奔驰非买不可，我说要买可以，先把婚离了，先把两娃的抚养费付了，人家直接回怼我一句：“你随意。”
我直接气的摔门出来了，孩子看到我两这样，估计都被吓坏了。
大家说，我怎样才能劝住他？要拦不住，难不成真为一辆车跟他离婚！我倒不是舍不得他，可是孩子都两了，真要离，两娃该咋办呢？
或者请大家帮忙出出主意，我要不要找他的朋友劝劝他，其实我又怕被他朋友笑话，哎，真不知道该咋办了。
(文/匿名）
消费观差异太太的两口子在一起，日子实在是太难挨了。
就拿我们家来说，西北二线城市，两个人月工资加在一起也不到2万，一家四口没有公婆补贴，也没有娘家补贴，两个人上班四张嘴吃饭，加上房贷，孩子的补课费，生活费，杂七杂八一年花出去十三四万，我就想问他每个月结余几个大子儿，就非得买辆E级奔驰？
自他提出要按揭买奔驰到现在已经一个多月了，我好声好气地跟他分析家里的财务收入和支出，明摆着买不起，存款加上应收的外债加起来也不足30万，我说咱30大几的人了，能不能不这么任性，拖家带口的不是你一个光杆司令，你得替老婆和孩子想想，不能光顾着你那可笑的所谓面子。
我家现在的福克斯，我就觉得挺好，买了六年多，一家大小出去玩足够了，他不行，非得换车，他认为人过一辈子，不能舍不得这个，舍不得那个，临老了啥也没享受。
我说你坐个奔驰就享受了？被银行追着每个月还完房贷还车贷是你所谓的享受？男人可笑的面子，愚不可及。
去年，他非要买块表，好好的美度放抽屉里落灰，不肯戴，要死要活的非要买块浪琴，我拦也没拦住，他自己去买了，我也没见他那块浪琴能给手上戴出个花！
人家今天气冲冲的跟我说，奔驰非买不可，我说要买可以，先把婚离了，先把两娃的抚养费付了，人家直接回怼我一句：“你随意。”
我直接气的摔门出来了，孩子看到我两这样，估计都被吓坏了。
大家说，我怎样才能劝住他？要拦不住，难不成真为一辆车跟他离婚！我倒不是舍不得他，可是孩子都两了，真要离，两娃该咋办呢？
或者请大家帮忙出出主意，我要不要找他的朋友劝劝他，其实我又怕被他朋友笑话，哎，真不知道该咋办了。
(文/匿名）
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
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