“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。”
如何照呢？照是觉照，时时刻刻依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就见五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧。古人说：“不怕念起，只怕觉迟。”若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。不能觉照的，坐香怕腿痛，礼佛怕腰酸，躲懒偷安，天堂路不通，自然要进地狱。
——虚雲老和尚•句
如何照呢？照是觉照，时时刻刻依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就见五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧。古人说：“不怕念起，只怕觉迟。”若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。不能觉照的，坐香怕腿痛，礼佛怕腰酸，躲懒偷安，天堂路不通，自然要进地狱。
——虚雲老和尚•句
念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字
——梦参老和尚
一九四零年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照。”我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”。
大家要“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照“南无阿弥陀佛”。觉照的意思就是你的智慧。讲念佛，没讲般若智慧，但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。
应起觉照，不要糊里糊涂念。念佛的时候“南无阿弥陀佛”要作观想念，就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时“照”，不是妄念的念，要你用智慧去照。
念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子。一句弥陀就好了，蕅益大师告诉我们，“一句弥陀作大舟。”一句阿弥陀佛，就是一条大船，但是主要是你觉照的功夫。
所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛、南无阿陀佛、南无阿弥陀佛……”注意你的念头，要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句从我自己生起来的，“念念不离心”，完了你要知道，知道什么呢？谁在念阿弥陀佛啊？阿弥陀佛究竟是谁啊？
人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。
《金刚经》上说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗，现在心念吗，未来心念吗？
我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的，这种《华严经》的念经、念佛方法。
我的老师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了，这是上上的念佛。
心对境，有了，那境是心生的，但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的，它一歇一念、一歇一念……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。
假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样地生，心照样生。不是虚妄心念，从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。
念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消这个虚妄心，要明白了自己的真心。
现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。
这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。
能用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？还不生极乐世界吗？不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。
像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说，生到极乐世界，就是了生死了。
慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里我们有些道友们是初学的，听不懂的就没法进入。
现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。
我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它，这是妄。
这一点你入了佛门，受了三归，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊！
——梦参老和尚
一九四零年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照。”我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”。
大家要“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照“南无阿弥陀佛”。觉照的意思就是你的智慧。讲念佛，没讲般若智慧，但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。
应起觉照，不要糊里糊涂念。念佛的时候“南无阿弥陀佛”要作观想念，就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时“照”，不是妄念的念，要你用智慧去照。
念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子。一句弥陀就好了，蕅益大师告诉我们，“一句弥陀作大舟。”一句阿弥陀佛，就是一条大船，但是主要是你觉照的功夫。
所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛、南无阿陀佛、南无阿弥陀佛……”注意你的念头，要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句从我自己生起来的，“念念不离心”，完了你要知道，知道什么呢？谁在念阿弥陀佛啊？阿弥陀佛究竟是谁啊？
人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。
《金刚经》上说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗，现在心念吗，未来心念吗？
我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的，这种《华严经》的念经、念佛方法。
我的老师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了，这是上上的念佛。
心对境，有了，那境是心生的，但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的，它一歇一念、一歇一念……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。
假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样地生，心照样生。不是虚妄心念，从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。
念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消这个虚妄心，要明白了自己的真心。
现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。
这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。
能用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？还不生极乐世界吗？不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。
像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说，生到极乐世界，就是了生死了。
慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里我们有些道友们是初学的，听不懂的就没法进入。
现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。
我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它，这是妄。
这一点你入了佛门，受了三归，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊！
佛说大乘妙法莲华经
卍尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。（《序品》）
卍尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。（《序品》）
卍譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨……（《化城喻品》）
卍尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。（《见宝塔品》）
卍譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘……（《如来寿量品》）
卍尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。（《妙音菩萨品》）
卍尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。（《普贤菩萨劝发品》）
《佛说阿弥陀经》：“尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”（同本异译《称赞净土佛摄受经》：“尔时，世尊告舍利子：汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”）
《药师琉璃光如来本愿功德经》：“复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”
卍诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。……又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。……众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满；园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐；诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。（《如来寿量品》）
《佛说观普贤菩萨行法经》：“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脱乃至般若波罗蜜，是色常住法故，如是应当观十方佛。”
【佛光礼赞】
如是我闻，信受奉行。普佛普法大乘一乘，正法摄受佛所护念门。我们相信，三世十方佛，同共一法身。阿弥陀佛释迦牟尼佛！毗卢遮那释迦牟尼佛！药师琉璃光王释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！南无妙法莲华经！
卍尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。（《序品》）
卍尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。（《序品》）
卍譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨……（《化城喻品》）
卍尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。（《见宝塔品》）
卍譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘……（《如来寿量品》）
卍尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。（《妙音菩萨品》）
卍尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。（《普贤菩萨劝发品》）
《佛说阿弥陀经》：“尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”（同本异译《称赞净土佛摄受经》：“尔时，世尊告舍利子：汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”）
《药师琉璃光如来本愿功德经》：“复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”
卍诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。……又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。……众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满；园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐；诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。（《如来寿量品》）
《佛说观普贤菩萨行法经》：“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脱乃至般若波罗蜜，是色常住法故，如是应当观十方佛。”
【佛光礼赞】
如是我闻，信受奉行。普佛普法大乘一乘，正法摄受佛所护念门。我们相信，三世十方佛，同共一法身。阿弥陀佛释迦牟尼佛！毗卢遮那释迦牟尼佛！药师琉璃光王释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！南无妙法莲华经！
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