佛教供香的起源
1 、香为佛使
香在梵语中称健达。
古印度传说中有香神,
即“ 乾闼婆 ”,
不食酒肉,
唯求以香味为食,
以资阴身,
又自其阴身出香,
故名香神。
以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香,
据《 贤愚经 》卷六载 :
佛陀当年住在祗园时,
有长者富奇那建造了一座旃檀堂,
准备礼请佛陀。
他手持香炉,
遥望祗园,
梵香礼敬。
香烟袅袅,
飘往祗园,
徐徐降落在佛陀头顶上,
形成一顶
“ 香云盖 ”。
佛陀知悉,
即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说,
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介,
故经上称
“ 香为佛使。”
这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《 增一阿含经 》中讲到 :
“ 须摩提女手执香火上楼,
向如来说偈日 :
‘ 唯愿尊屈神,
尔时香如云。
在空中餐满祗洹,
住在如来前。”
阿难白世尊言 :
‘ 此是何等香?’
尊曰 :
‘ 此香是佛使 ’。”
《 僧史略 》中说 :
“ 香也者,
解秽流芬,
令人乐闻也。
香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛,
是一种虔诚的、
真诚的供养,
因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态,
目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界,
只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。
在供养中,
有以香、
花供养的。
佛陀说法时,
“ 雨诸香华,
香如须弥,
华如车轮 ”
(《 仁王经 》卷上 );
与会大众
“ 香华伎乐,
常以供养 ”
(《 法华经.序品 》)。
再者,
以香和烛供养也常相列。
还有,
人们因学佛、
信佛而交往,
又称为
“ 香火因缘 ”,
再引伸,
佛教徒结成团体,
共同念佛诵经,
又称为
“ 香火社 ”。
朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。
2 、戒定慧解脱香
佛教认为 :
通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德,
可以成佛,
喻为
“ 五分香 ”。
这是指通过身口意的修行,
使自己身心清净,
升起觉悟和智慧,
以此供佛,
或称理供佛,
或心香供佛。
佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” :
“ 戒香定香解脱香,
光明云盖遍法界,
供养十方无量佛,
见闻普重证寂灭。”
( 出《 华严经 》),
也是焚香供佛的又一象征意义。
《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通,
证罗汉果;
《 维摩诘经.香积佛品 》中说
上方有众香佛国,
一切皆以香作,
乃至以香气为语言声音。
都是与香有关的论述、
记载。
3 、行香促解脱
关于行香,
在《 贤愚经 》卷七中载 :
昔有贪婪之人,
蓄金七瓶,
掘地深藏。
后病死变为毒蛇,
犹守金瓶。
经墁长岁月,
心生厌倦,
呼行人捐金一瓶,
供僧作福。
行人担蛇至一寺,
遵嘱行香僧前,
僧为蛇说法,
蛇因之而喜,
复献出六瓶金施僧,
蛇因此而命终生忉利天。
此为
“ 行香 ”之初起。
中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。
原为法会仪式,
指法师升座说法时,
向他燃香礼敬。
也泛指燃香、
上香、
拈香。
后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中,
由法师和主持斋者持香炉绕行坛场,
或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始,
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。
唐朝
“ 行香 ”
尤盛。
如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 :
“ 行香暂出天桥上,
巡礼常过禁殿中 ”。
自居易有诗
《 行香归 》中日 :
“ 出作行香客,
归如坐夏僧。”
当时,
朝廷举办
“ 行香 ”
法会,
多用‘ 于国忌日。
当然也有非忌日行香的。
后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。
民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香,
表达人们良好祝愿的方式,
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。
1 、香为佛使
香在梵语中称健达。
古印度传说中有香神,
即“ 乾闼婆 ”,
不食酒肉,
唯求以香味为食,
以资阴身,
又自其阴身出香,
故名香神。
以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香,
据《 贤愚经 》卷六载 :
佛陀当年住在祗园时,
有长者富奇那建造了一座旃檀堂,
准备礼请佛陀。
他手持香炉,
遥望祗园,
梵香礼敬。
香烟袅袅,
飘往祗园,
徐徐降落在佛陀头顶上,
形成一顶
“ 香云盖 ”。
佛陀知悉,
即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说,
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介,
故经上称
“ 香为佛使。”
这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《 增一阿含经 》中讲到 :
“ 须摩提女手执香火上楼,
向如来说偈日 :
‘ 唯愿尊屈神,
尔时香如云。
在空中餐满祗洹,
住在如来前。”
阿难白世尊言 :
‘ 此是何等香?’
尊曰 :
‘ 此香是佛使 ’。”
《 僧史略 》中说 :
“ 香也者,
解秽流芬,
令人乐闻也。
香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛,
是一种虔诚的、
真诚的供养,
因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态,
目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界,
只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。
在供养中,
有以香、
花供养的。
佛陀说法时,
“ 雨诸香华,
香如须弥,
华如车轮 ”
(《 仁王经 》卷上 );
与会大众
“ 香华伎乐,
常以供养 ”
(《 法华经.序品 》)。
再者,
以香和烛供养也常相列。
还有,
人们因学佛、
信佛而交往,
又称为
“ 香火因缘 ”,
再引伸,
佛教徒结成团体,
共同念佛诵经,
又称为
“ 香火社 ”。
朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。
2 、戒定慧解脱香
佛教认为 :
通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德,
可以成佛,
喻为
“ 五分香 ”。
这是指通过身口意的修行,
使自己身心清净,
升起觉悟和智慧,
以此供佛,
或称理供佛,
或心香供佛。
佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” :
“ 戒香定香解脱香,
光明云盖遍法界,
供养十方无量佛,
见闻普重证寂灭。”
( 出《 华严经 》),
也是焚香供佛的又一象征意义。
《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通,
证罗汉果;
《 维摩诘经.香积佛品 》中说
上方有众香佛国,
一切皆以香作,
乃至以香气为语言声音。
都是与香有关的论述、
记载。
3 、行香促解脱
关于行香,
在《 贤愚经 》卷七中载 :
昔有贪婪之人,
蓄金七瓶,
掘地深藏。
后病死变为毒蛇,
犹守金瓶。
经墁长岁月,
心生厌倦,
呼行人捐金一瓶,
供僧作福。
行人担蛇至一寺,
遵嘱行香僧前,
僧为蛇说法,
蛇因之而喜,
复献出六瓶金施僧,
蛇因此而命终生忉利天。
此为
“ 行香 ”之初起。
中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。
原为法会仪式,
指法师升座说法时,
向他燃香礼敬。
也泛指燃香、
上香、
拈香。
后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中,
由法师和主持斋者持香炉绕行坛场,
或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始,
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。
唐朝
“ 行香 ”
尤盛。
如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 :
“ 行香暂出天桥上,
巡礼常过禁殿中 ”。
自居易有诗
《 行香归 》中日 :
“ 出作行香客,
归如坐夏僧。”
当时,
朝廷举办
“ 行香 ”
法会,
多用‘ 于国忌日。
当然也有非忌日行香的。
后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。
民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香,
表达人们良好祝愿的方式,
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。
#金博洋[超话]#
今天总算是Get到金博洋的点了!这是我第一次完整看完金博洋的表演。如果说羽生结弦是“孤勇”,那金博洋今天就是“剩勇”。你可以强烈感受到他把剩余的全部勇气和激情都用在这套节目里。那种一往无前的气势像极了陷入重围的孤胆骑士,他以格外富有感染力的舞步为我们展示了他那难以抑制的痛苦,挣扎,踌躇,让人有点想哭。然后在《波莱罗舞曲》那强劲的鼓点和高亢的号声,铙钹中他“奋力拼杀”,突出重围,终于再一次重新振奋,昂起了骄傲的头!
在完成了全部跳跃后,在越发热烈的舞曲鼓动下,他全身心投入到表演之中,他的舞步也越发精纯,美妙,流畅,潇洒。我们的战士正骄傲地带着满身“伤痕”,用他优美坚定的舞步向每个人诉说自己的喜悦,畅快和胜利。我相信,在最终迈过那道障碍后,他终于收获了那份久违的宁静,重新找到了自我,赢得了属于自己的胜利,也以他的一腔剩勇赢得了我们的心。祝愿他能在接下来的职业生涯里继续策马扬鞭,继续取得佳绩!
今天总算是Get到金博洋的点了!这是我第一次完整看完金博洋的表演。如果说羽生结弦是“孤勇”,那金博洋今天就是“剩勇”。你可以强烈感受到他把剩余的全部勇气和激情都用在这套节目里。那种一往无前的气势像极了陷入重围的孤胆骑士,他以格外富有感染力的舞步为我们展示了他那难以抑制的痛苦,挣扎,踌躇,让人有点想哭。然后在《波莱罗舞曲》那强劲的鼓点和高亢的号声,铙钹中他“奋力拼杀”,突出重围,终于再一次重新振奋,昂起了骄傲的头!
在完成了全部跳跃后,在越发热烈的舞曲鼓动下,他全身心投入到表演之中,他的舞步也越发精纯,美妙,流畅,潇洒。我们的战士正骄傲地带着满身“伤痕”,用他优美坚定的舞步向每个人诉说自己的喜悦,畅快和胜利。我相信,在最终迈过那道障碍后,他终于收获了那份久违的宁静,重新找到了自我,赢得了属于自己的胜利,也以他的一腔剩勇赢得了我们的心。祝愿他能在接下来的职业生涯里继续策马扬鞭,继续取得佳绩!
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