言“行”者，彼国宝树宝林虽繁多，然行行整直，而无杂乱之相。言“想”者，未能臻至真观，自在随心，初始入手，要藉助假想以住心，令妄念澄清，方能证得真观之益。
从“一一树”下，至“由旬”以来，为第三层次，正面阐明宝树的体量。此经文法义表明极乐世界诸宝林树，皆从阿弥陀佛无漏心中所流出，因阿弥陀佛心是无漏清净故，其树体性亦是无漏清净。天亲菩萨《往生论》偈赞：“正道大慈悲，出世善根生。”此为性功德庄严，阐明极乐净土随顺法性，不乖法本。正道即为平等大道，一相无相即平等，平等是诸法体相。而大慈悲是佛道正因，大慈悲即出世善根，以此彰表极乐净土一一宝树，皆是阿弥陀佛由妙真如心称性而起。偈赞又曰：“净光明满足，如镜日月轮。”此为庄严形相功德，彰表宝树宝林放清净光明，充塞安乐净土，如同日月光轮，既满足自体，又普照十方。
言宝树量者，一一树高三十二万里，其中亦无衰老及枯死之树，亦无小宝树，亦无初始萌芽生长而渐渐长成之树。彼极乐净土的宝树，生起时即同时顿起，无有从幼小至茁壮的过程，称性而起，一起量数即有三十二万里，而且树树等高。此中胜妙有何寓意呢？表明极乐世界乃是阿弥陀佛所证之无漏无生法界。于中断无生死渐长之义相，可见此净土法性缘起，与娑婆秽土识心缘起，有着本质性差异。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w

言“行”者，彼国宝树宝林虽繁多，然行行整直，而无杂乱之相。言“想”者，未能臻至真观，自在随心，初始入手，要藉助假想以住心，令妄念澄清，方能证得真观之益。
从“一一树”下，至“由旬”以来，为第三层次，正面阐明宝树的体量。此经文法义表明极乐世界诸宝林树，皆从阿弥陀佛无漏心中所流出，因阿弥陀佛心是无漏清净故，其树体性亦是无漏清净。天亲菩萨《往生论》偈赞：“正道大慈悲，出世善根生。”此为性功德庄严，阐明极乐净土随顺法性，不乖法本。正道即为平等大道，一相无相即平等，平等是诸法体相。而大慈悲是佛道正因，大慈悲即出世善根，以此彰表极乐净土一一宝树，皆是阿弥陀佛由妙真如心称性而起。偈赞又曰：“净光明满足，如镜日月轮。”此为庄严形相功德，彰表宝树宝林放清净光明，充塞安乐净土，如同日月光轮，既满足自体，又普照十方。
言宝树量者，一一树高三十二万里，其中亦无衰老及枯死之树，亦无小宝树，亦无初始萌芽生长而渐渐长成之树。彼极乐净土的宝树，生起时即同时顿起，无有从幼小至茁壮的过程，称性而起，一起量数即有三十二万里，而且树树等高。此中胜妙有何寓意呢？表明极乐世界乃是阿弥陀佛所证之无漏无生法界。于中断无生死渐长之义相，可见此净土法性缘起，与娑婆秽土识心缘起，有着本质性差异。

既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。愿往后余生，冷暖有相知，喜乐有分享；同量天地宽，共度日月长既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。愿往后余生，冷暖有相知，喜乐有分享；同量天地宽，共度日月长别让生活耗尽了你的耐心和向往，你还有诗和远方，排骨和汤，虾和蟹黄，炸鸡和脆皮肠别让生活耗尽了你的耐心和向往，你还有诗和远方，排骨和汤，虾和蟹黄，炸鸡和脆皮肠不要轻易让自己掉眼泪，你笑的时候，全世界跟着笑。但你哭的时候，全世界只有你一个人在哭