生活，就是考验践行最重要的舞台！
2020-3-27 觉曦轩《语露感谢函》
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大菩萨，吉祥！
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圣玄深受感动！谨致谢恩！
末学以觉曦轩全球教化的功德，首先为阁下开启璀璨、睿智一整天的精彩序幕！
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今日《圣玄语露》第七集·10："生活，修行的试金石。"
这一句 “心灵小语”，最能彰显《圣玄语露》共通的特质：短小精练的背后，充满无限丰富的哲理。它主要探讨 "生活与修行之间，交互运用、相互成就的关系。”
兹简述如下：

一、试金石－检验修行成就
修行的成就，只有通过试金石来彰显。既然，《圣玄语露》表明："生活，乃修行的试金石。"，则意指：修行，只有透过生活的考验，方能彰显其成就。

二、践行－是检验真理的唯一良方
真理，如何检验出来呢？
1. 以超越现象界的二元对立作初步判准：因为，唯有超越二元对立的执取，才有可能摆脱烦恼的缠缚。
2. 体悟终极本质－空性实相：不离现象界的生活，彻悟每一现象背后的终极本质。
3. 安住实相：只有彻见终极本质，还是不足的！必须时时以终极本质－空性，检验自己在行、住、坐、卧的每一念是否都能照见实相，佛教称之为 “安住实相”。
4.文殊行者的看家本领：每一思、每一惟的每一寸呼吸，都必须立基于空性的终极义理之上，据此洞察现象界，不再迷失在风情万种之中。文殊法门的训练与要求，正是展现时时安住空性实相的特质。
以上所有的检验方法，都离不开生活，这才吻合 “大道至简，真理平凡”的准则。

三、迈向真理－方法
大小乘的训练方法互异，主要因为成就的果位不同，兹说明如下：

(一).小乘佛教：
1.声闻道：借由修学四圣谛、八正道，成就四果位－须陀含、斯陀含、阿那含，以及声闻最高成就的阿罗汉果。
2.缘觉道：借由修学因缘法，以及十二因缘，因而成就辟支佛果。

(二).大乘佛教：则成就十地菩萨果位，进而终至圆满证悟成佛，其必备资粮就是自利、利他的菩萨道－度化众生。

菩萨度化众生的方法，计有：

1.六度波罗蜜：　
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，如下：
布施：能度悭贪; 持戒：能度毁犯; 忍辱：能度瞋恚; 精进：能度懈怠; 禅定：能度散乱; 般若：能度愚痴。

2.四摄法：
布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
01.布施摄：意指，对于钱财心重的人，用财施; 对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。
02.爱语摄：意指，随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。
03.利行摄：意指，修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。
04.同事摄：意指，修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
总而言之，菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

结论：
修行，如何能通过日常生活的无尽考验，其核心要害，在于：掌握 “平常心是道”的原则，方能与 “大道至简，真理平凡相契应”，以下是来自经典的教导：

《景德传灯录》云：
“平常心是道，谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行非贤圣行是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。道即是法界。”
(详见：《大正藏》第五十一册，#2076经，页440上，宋朝·道原纂)

本段经文教导：
日常生活中，所会遇的每一个人、事、时、地、物，都有助于吾人悟道，因此，都是吾人开悟的契机。职是之故，用心对待每一个会遇，即成就"光明藏中，无门关"…这就是"平常心"。
直白而言：生活就是现象界，吾人必须"超越善/恶、门里/门外的二元对立"，分分秒秒安住在终极本质－空性实相上，则自性光明彰显无遗…这就是 "平常心"，亦是帮助吾人通过日常生活无尽考验的核心要害。

圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。祝福您：大愿圆满、百福庄严！
恭祝阖府：妙吉祥如意！
末学圣玄顶礼

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—大慧宗杲禅师

从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。
　　
所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”如来地即大休歇、大解脱境界是也。
　　
在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑用事，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
　　
又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟。
　　
又教中说：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。
　　
无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
　　
又记得安楞严看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
　　
妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。