有自己的意见可好
原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《道德经》第十四章讲出一个“道纪”，他告诉我们“道纪”很玄妙。怎么玄妙法呢，要先从道说起。
老子说：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我们看不见，所以叫作“夷”。用心去听，听不到任何声音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。此三者不可致诘，故混而为一。“诘”，是问的意思。
看不见的东西，听不见的东西，摸不着的东西，我们都不知道从何问起。既然不能问，只好静下心来去想。这就是我们平常所讲的：只能意会，不可言传。道，就是这么一个东西。正因为道说不清楚，也写不出来，所以混而为一。“混而为一”这四个字很重要，意思是说道无色无声无形，分不清楚它具体是什么形状。“一”，就是道的体。我们今天常常讲的本体论，就是在讲这个“一”。老子接下来写的文字，就是来形容这个“一”的。
其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是说道体是看不清楚的，但是道的现象是很清楚的。我们到处可以看到道的现象，比如人会打喷嚏，会抓痒，会看别人不顺眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。绳绳兮不可名。“绳”，就是绳子。道像一根绳子，延伸不断。可是，它又在转来转去，让人搞不清楚它的方向到底是哪里。“不可名”，就是没有办法给它起个名字。
复归于无物。一般人总认为，从这里回复原点才叫复，其实不一定。就像我们早上起来，绝对不能算刚开始，因为我们昨天已经起来过了。晚上躺床上去，也绝不是第一次躺，而是又回复躺在床上了。我们一天总是这样回复：早餐刚吃完，肚子饿了，回复吃饭；吃了，中午肚子又饿了，再回复到餐桌上吃饭……这里“复”的意思，就是反反复复。我想，这就是我们民间相信轮回的一个主要根源。“复归于无物”，说的就是回复到“无”的状态。
老子接着说：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。“无”，不是一无所有，而是无形无状也无象。可是说它无状，又隐隐约约有状；说它无物，又隐隐约约有物，这就叫作“恍惚”。老子怕我们把它看成一般人所讲的话，所以用“惚恍”这个词。
迎之不见其首，随之不见其后。去欢迎它，连头都找不到；去欢送它，连尾巴在哪里也不知道。向上去找，永远找不到最上的；往下去探，也探不到最深的。上，是道体，是万物的本源。不管现代科学多么发达，人都是追不到的。下，是万物生存变化的作用。人同样看不到哪个是最后的。
老子说：执古之道，以御今之有。其实真的懂得管理的人，这句话就是管理的定义：用古之道，来处理现在所看到的现象。面对现在所发生的现象，要怎么去处理，我们不能凭自己的意见。现在的人就是凭自己的意见，所以每次都在尝试，都在摸索，最后耽误了时间，浪费了资源，一无所成。其实，这就是不尊重道。如果尊重道，你就知道这些现象虽然好像现在才有，但是要用古往今来的那个一以贯之的“道”来处理它，才不会出错。
道，在这里不是道的本体，而是道的作用。道的作用就是道的规律，也就是自然的规律。用自然的规律，来处理现在所看到的现象，就叫作正宗的管理。能知古始，是谓道纪。“古始”，就是自古以来道作用的原理，老子用“道纪”这两个字来说明。道纪就是道的生化作用，所留下来的痕迹和纪律。
在儒家，也是同样的说法，因为他们都是从《易经》来的。这是现代人最需要了解的，叫作持经达变。现在人把持经去掉了，说明受西方的影响非常严重。当整个社会都追求“变”的时候，这个社会是永远不能安定的。社会越变越动乱，就是因为人心越来越动乱。人心求变，社会必然动荡不安，千万千万要小心。我们现在满社会都在讲求新求变，都在讲创新，完全没有执古之道，以御今之有，完全没有尊重道纪，这是人类非常严重的危机。
老子当年苦口婆心写了这么一章，但是很多人都忽略了。所以老子紧接着，他就告诉我们，大道入门它是有要领的，叫作微妙玄通。什么叫作微妙玄通，你慢慢就可以找到大道的入门，可见它是有要领的。 https://t.cn/Evk4evd
原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《道德经》第十四章讲出一个“道纪”，他告诉我们“道纪”很玄妙。怎么玄妙法呢，要先从道说起。
老子说：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我们看不见，所以叫作“夷”。用心去听，听不到任何声音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。此三者不可致诘，故混而为一。“诘”，是问的意思。
看不见的东西，听不见的东西，摸不着的东西，我们都不知道从何问起。既然不能问，只好静下心来去想。这就是我们平常所讲的：只能意会，不可言传。道，就是这么一个东西。正因为道说不清楚，也写不出来，所以混而为一。“混而为一”这四个字很重要，意思是说道无色无声无形，分不清楚它具体是什么形状。“一”，就是道的体。我们今天常常讲的本体论，就是在讲这个“一”。老子接下来写的文字，就是来形容这个“一”的。
其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是说道体是看不清楚的，但是道的现象是很清楚的。我们到处可以看到道的现象，比如人会打喷嚏，会抓痒，会看别人不顺眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。绳绳兮不可名。“绳”，就是绳子。道像一根绳子，延伸不断。可是，它又在转来转去，让人搞不清楚它的方向到底是哪里。“不可名”，就是没有办法给它起个名字。
复归于无物。一般人总认为，从这里回复原点才叫复，其实不一定。就像我们早上起来，绝对不能算刚开始，因为我们昨天已经起来过了。晚上躺床上去，也绝不是第一次躺，而是又回复躺在床上了。我们一天总是这样回复：早餐刚吃完，肚子饿了，回复吃饭；吃了，中午肚子又饿了，再回复到餐桌上吃饭……这里“复”的意思，就是反反复复。我想，这就是我们民间相信轮回的一个主要根源。“复归于无物”，说的就是回复到“无”的状态。
老子接着说：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。“无”，不是一无所有，而是无形无状也无象。可是说它无状，又隐隐约约有状；说它无物，又隐隐约约有物，这就叫作“恍惚”。老子怕我们把它看成一般人所讲的话，所以用“惚恍”这个词。
迎之不见其首，随之不见其后。去欢迎它，连头都找不到；去欢送它，连尾巴在哪里也不知道。向上去找，永远找不到最上的；往下去探，也探不到最深的。上，是道体，是万物的本源。不管现代科学多么发达，人都是追不到的。下，是万物生存变化的作用。人同样看不到哪个是最后的。
老子说：执古之道，以御今之有。其实真的懂得管理的人，这句话就是管理的定义：用古之道，来处理现在所看到的现象。面对现在所发生的现象，要怎么去处理，我们不能凭自己的意见。现在的人就是凭自己的意见，所以每次都在尝试，都在摸索，最后耽误了时间，浪费了资源，一无所成。其实，这就是不尊重道。如果尊重道，你就知道这些现象虽然好像现在才有，但是要用古往今来的那个一以贯之的“道”来处理它，才不会出错。
道，在这里不是道的本体，而是道的作用。道的作用就是道的规律，也就是自然的规律。用自然的规律，来处理现在所看到的现象，就叫作正宗的管理。能知古始，是谓道纪。“古始”，就是自古以来道作用的原理，老子用“道纪”这两个字来说明。道纪就是道的生化作用，所留下来的痕迹和纪律。
在儒家，也是同样的说法，因为他们都是从《易经》来的。这是现代人最需要了解的，叫作持经达变。现在人把持经去掉了，说明受西方的影响非常严重。当整个社会都追求“变”的时候，这个社会是永远不能安定的。社会越变越动乱，就是因为人心越来越动乱。人心求变，社会必然动荡不安，千万千万要小心。我们现在满社会都在讲求新求变，都在讲创新，完全没有执古之道，以御今之有，完全没有尊重道纪，这是人类非常严重的危机。
老子当年苦口婆心写了这么一章，但是很多人都忽略了。所以老子紧接着，他就告诉我们，大道入门它是有要领的，叫作微妙玄通。什么叫作微妙玄通，你慢慢就可以找到大道的入门，可见它是有要领的。 https://t.cn/Evk4evd
《月沉吟》
第四十六章 莫道仲夏不悲秋（下）
得显大惊失色，不可置信地看着那个像被抽干生命的主子，命运何其残忍，这样的真相，主子能承受吗？
秋净娴狞笑着，“赐给尹春暖芜子汤的除了你还有谁？催引她体内毒药的是谁？导致她毒发的是谁？让她香消玉殒的又是谁？是你，是你凌准！”凌准目光涣散，不住摇头。秋净娴扑到床边，逼迫他与自己对视，“凌准你看着我，现在我要告诉你，你不但害死了自己最心爱的女人，而且还将害死你儿子最爱的女人，成妃死的那天，本宫在她的汤药里下了最后一瓶昙花一现。”云卿终于想起来了，昙花一现不就是修远也无可奈何的毒药吗？如今，她中了这种剧毒迟到的记忆如冷水淋下，满满浇了云卿一身。
凌准无力问道：“为什么？”秋净娴讽笑，“为什么毒韩月下？先前本宫虽不知韩月下就是丰云卿，可你那儿子紧张兮兮地命令八大宫门严阵以待，一旦韩家小姐入宫就马上去文书院禀告，凌准，你知道本宫得知此事有多高兴吗露出马脚了，小九终于露出马脚了。没错，本宫就是恨他恨他死去的娘，本宫得不到的，尹春暖她也别想得到，凌翼然毁了本宫的养子，本宫就要毁了他最心爱的女人。”冲下床，扯下墙上的长鞭，凌准用尽全力地鞭打着那个叫嚣的废后。
秋净娴不躲不藏，依旧癫狂地笑着：“哈哈哈，凌准，你是刽子手，刽子手！要是小九知道真相，他会如何？”秋净娴疯狂大笑，扔掉长鞭，凌准拾起床边的白绫，紧紧地勒住她的颈脖，无声地说着：“我恨你。”手臂软软垂下，一滴泪缓缓滑落。
凌准呕着血，内侍长泣不成声，他望着远方，双目渐渐混沌，“孤没有。”凌准张嘴唤着，渐灭的眸光隐约泛柔，他向前抓着，却什么也抓不住：“墨儿，孤爱你啊！”手滑落……云卿倚着门，只觉头疼欲裂，似有什么破额而出。悲恸欲绝的哭声直上云霄，像是加剧了这股疼痛。按着前额她飞奔出殿，前方有什么她已疼得看不清，只是下意识地向前冲着，傻傻地，绝不回头。
张弥战国记云：隆王，讳准，文王第七子也。隆王少时擅隐忍，建元十一年文王携众子冬狩。隆王与兄冲射獐，隆王之翎羽没入獐颈，文王问曰：“孰中”时年，五子冲气势鼎盛，嚣张跋扈不可一世。冲曰：“孩儿所中，七弟偏矣。”文王疑之，再问。隆王恭言曰：“兄言属实。”后文王赞之，“识时局，不争功，此子不凡”。隆王在位二十四载，善修水利，扶持寒族。青跻身强国之列，隆王功不可没。上承文王，下启初帝，隆王奠定霸业之基，可谓一代明君。天重二十四年六月十六，隆王晏驾。初帝入宫哭丧，但见内侍自缢殉主，废后秋氏横尸。个中缘由无人知晓，是非曲折待后世品评。
第四十六章 莫道仲夏不悲秋（下）
得显大惊失色，不可置信地看着那个像被抽干生命的主子，命运何其残忍，这样的真相，主子能承受吗？
秋净娴狞笑着，“赐给尹春暖芜子汤的除了你还有谁？催引她体内毒药的是谁？导致她毒发的是谁？让她香消玉殒的又是谁？是你，是你凌准！”凌准目光涣散，不住摇头。秋净娴扑到床边，逼迫他与自己对视，“凌准你看着我，现在我要告诉你，你不但害死了自己最心爱的女人，而且还将害死你儿子最爱的女人，成妃死的那天，本宫在她的汤药里下了最后一瓶昙花一现。”云卿终于想起来了，昙花一现不就是修远也无可奈何的毒药吗？如今，她中了这种剧毒迟到的记忆如冷水淋下，满满浇了云卿一身。
凌准无力问道：“为什么？”秋净娴讽笑，“为什么毒韩月下？先前本宫虽不知韩月下就是丰云卿，可你那儿子紧张兮兮地命令八大宫门严阵以待，一旦韩家小姐入宫就马上去文书院禀告，凌准，你知道本宫得知此事有多高兴吗露出马脚了，小九终于露出马脚了。没错，本宫就是恨他恨他死去的娘，本宫得不到的，尹春暖她也别想得到，凌翼然毁了本宫的养子，本宫就要毁了他最心爱的女人。”冲下床，扯下墙上的长鞭，凌准用尽全力地鞭打着那个叫嚣的废后。
秋净娴不躲不藏，依旧癫狂地笑着：“哈哈哈，凌准，你是刽子手，刽子手！要是小九知道真相，他会如何？”秋净娴疯狂大笑，扔掉长鞭，凌准拾起床边的白绫，紧紧地勒住她的颈脖，无声地说着：“我恨你。”手臂软软垂下，一滴泪缓缓滑落。
凌准呕着血，内侍长泣不成声，他望着远方，双目渐渐混沌，“孤没有。”凌准张嘴唤着，渐灭的眸光隐约泛柔，他向前抓着，却什么也抓不住：“墨儿，孤爱你啊！”手滑落……云卿倚着门，只觉头疼欲裂，似有什么破额而出。悲恸欲绝的哭声直上云霄，像是加剧了这股疼痛。按着前额她飞奔出殿，前方有什么她已疼得看不清，只是下意识地向前冲着，傻傻地，绝不回头。
张弥战国记云：隆王，讳准，文王第七子也。隆王少时擅隐忍，建元十一年文王携众子冬狩。隆王与兄冲射獐，隆王之翎羽没入獐颈，文王问曰：“孰中”时年，五子冲气势鼎盛，嚣张跋扈不可一世。冲曰：“孩儿所中，七弟偏矣。”文王疑之，再问。隆王恭言曰：“兄言属实。”后文王赞之，“识时局，不争功，此子不凡”。隆王在位二十四载，善修水利，扶持寒族。青跻身强国之列，隆王功不可没。上承文王，下启初帝，隆王奠定霸业之基，可谓一代明君。天重二十四年六月十六，隆王晏驾。初帝入宫哭丧，但见内侍自缢殉主，废后秋氏横尸。个中缘由无人知晓，是非曲折待后世品评。
#精神出轨该不该选择原谅#
既然是精神出轨，那就是说，这是另一半的内心活动。没有人有权力和能力，可以掌控得了另一个人的内心活动。
所以，不存在原不原谅的问题，而是问问自己，还要不要一个人在心不在的伴侣？还是说再等等看？
我觉得这个问题就是见仁见智，每个人都渴望一段人在心也在的W美关系。可现实却是大多都不会称心如意。
那这个时候，就要很清楚的知道自己到底zui看重的是什么？而精神或肉体出轨，到底有没有破坏你zui看重的事？
有的人追求W美，眼里揉不得一粒沙子！这类人可以很果断的做出决定，毕竟TA们zui看重的就是完M。
Zui容易陷入纠结的就是搞不清自己到底zui在乎是什么的人，或者是什么都在乎，可却什么都抓不住的人。
有类精神出轨的人，也就一阵子心里想想，过了段时间也就自己调整好了。期间也没有做出损害家庭或另一半利益的事。这类我觉得就不要在情绪上太上纲上线，但物质和利益自己要开始把控。
还有类精神出轨的人，虽然肉体没有出轨，但是会给TA喜欢的人各种付出和服务。甚至，不惜拿出自己和伴侣的共同利益来贴补Ta精神出轨的对象。遇到这类我就不能忍了！B须采取各种有强度的行动。
另外，还有一类也很普遍。精神上不出轨，肉身却一直在“开火车”。碰到这一类，我觉得就完全看个人对于“性”的观念了。如果有人认为“性”是神圣不可侵犯的，那自然不能接受。但如果有些人觉得“性”和吃饭睡觉一样，属于正常生理需求，可以偶尔换个口味的。那如果双方达成共同价值观和口头协议，那我觉得也没什么不可以。
总之，两性关系非常奥妙和复杂，不是非黑即白就粗暴简单的去定义的。很多时候，需要搞清楚自己的zhen正需要。对自己有更多的了解，才能清楚另一个人对你的意义到底是什么。搞明白这些，才能在各种情况里知道自己该如何应对。
#情感语录##每日一善[超话]#
既然是精神出轨，那就是说，这是另一半的内心活动。没有人有权力和能力，可以掌控得了另一个人的内心活动。
所以，不存在原不原谅的问题，而是问问自己，还要不要一个人在心不在的伴侣？还是说再等等看？
我觉得这个问题就是见仁见智，每个人都渴望一段人在心也在的W美关系。可现实却是大多都不会称心如意。
那这个时候，就要很清楚的知道自己到底zui看重的是什么？而精神或肉体出轨，到底有没有破坏你zui看重的事？
有的人追求W美，眼里揉不得一粒沙子！这类人可以很果断的做出决定，毕竟TA们zui看重的就是完M。
Zui容易陷入纠结的就是搞不清自己到底zui在乎是什么的人，或者是什么都在乎，可却什么都抓不住的人。
有类精神出轨的人，也就一阵子心里想想，过了段时间也就自己调整好了。期间也没有做出损害家庭或另一半利益的事。这类我觉得就不要在情绪上太上纲上线，但物质和利益自己要开始把控。
还有类精神出轨的人，虽然肉体没有出轨，但是会给TA喜欢的人各种付出和服务。甚至，不惜拿出自己和伴侣的共同利益来贴补Ta精神出轨的对象。遇到这类我就不能忍了！B须采取各种有强度的行动。
另外，还有一类也很普遍。精神上不出轨，肉身却一直在“开火车”。碰到这一类，我觉得就完全看个人对于“性”的观念了。如果有人认为“性”是神圣不可侵犯的，那自然不能接受。但如果有些人觉得“性”和吃饭睡觉一样，属于正常生理需求，可以偶尔换个口味的。那如果双方达成共同价值观和口头协议，那我觉得也没什么不可以。
总之，两性关系非常奥妙和复杂，不是非黑即白就粗暴简单的去定义的。很多时候，需要搞清楚自己的zhen正需要。对自己有更多的了解，才能清楚另一个人对你的意义到底是什么。搞明白这些，才能在各种情况里知道自己该如何应对。
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