真法难求，张道陵祖师七试赵升！
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
#垣城点滴# 云里雾里说钩弋
文/梁立柱
在肃宁人眼里对外能为肃宁代言的只有俩人，一男一女。男的叫刘春霖，女的叫钩弋。刘春霖是大清末代最后的一个文状元，名副其实的文曲星，祖籍肃宁县北石堡村人，抗日时期坚拒日伪盛邀，成就了一段民族气节的佳话；钩弋呢？叫全了是钩弋夫人，大汉帝国汉武帝刘彻的宠妃，也是汉昭帝刘弗陵他娘，国母级别的人物，汉昭帝即位前被武帝幽禁至死。可以说钩弋是为大汉帝国的传嗣工程做出过突出贡献的美女。
人一出了名儿，特别是被历史学家认可的英雄或被人们崇敬的人物，那个地儿不管是其祖居地，还是其出生地，或者是在那儿做过官儿、办过事儿，只要是能粘上一点边儿的，大都会有人站出来抢。说那谁谁谁是我们这儿的人，往个人脸上贴金。这无非就是想蹭点热度，借此在世人面前高抬自己一下。钩弋死后被她即位的儿子刘弗陵追封为了皇太后。可以说一时荣光无限。这时候毫无例外的就有不少地儿的人开始出来抢了。抢钩弋的地儿都有哪儿呢？河间、献县、阜城，当然了还有肃宁。为什么呢？都因为一个叫褚少孙的人。
褚少孙，西汉汉成帝时期的一个博士。这人也很爱读史学史，是司马迁的忠实粉丝。也是该着这人出名儿。司马迁的《史记》传着传着，不知什么原因到了汉成帝时期就被传丢了一部分，这下褚少孙便有了机会，于是他决定为史记补记。最后他也因此在历史上留下了自己的名号。他留不留名号咱先不管，咱要说的是他与钩弋有啥关系。有关系吗？当然有关系了，要不我也不会在这提起这人，虽说他的后人中出了个大大的名人褚遂良。不说废话了，咱说咱的正事儿。
褚少孙先生在《史记》补记中留下了对钩弋的记叙，怎么说的呢？“钩弋夫人，姓赵氏，河间人也。得幸武帝，生子一人，昭帝是也。”就这几个字。但就这几个字儿，让与河间有关系的人就忙活开了。现在的河间人说，史书上都说了，钩弋是河间人，这证据还不铁吗？现在的献县人也说了，说啥呢？你们河间在汉代叫河间吗？我们这儿那时才是名副其实的河间呢，当时河间国的都城就在我们献县的乐成，钩弋是我们献县人才对。阜城人听完就笑了：当时的河间国不只单指献县这块地儿吧，也包括我们阜城的，我们这里还有纪念钩弋夫人的娘娘庙呢，钩弋是我们这儿的才对。肃宁人也不示弱：在古代河间与肃宁从来没分开过，那时我们都属武垣县管，武帝过河间其实就是过武垣，武垣的县治在哪儿？武垣城！就是现在我们肃宁窝北镇境内的汉武垣城遗址那儿，还是国家级文物单位呢。再有，我们这儿的四月十八窝北庙会就是纪念钩弋夫人的。
说来说去，大家伙都是围绕着“河间”在说事儿。那么在历史上“河间”指哪儿呢。闹明白了河间在历史上是个什么概念，一切可能就清晰了。
河间取名儿有点会意的味道。在战国时期黄河是在大名分叉入海的，分开后的南、北两河之间的区域大家顾名思义就叫了河间。后来有些不甘寂寞的专家又提出九河之间的说法，这已是后话。在汉代初年置设的河间郡，是从赵国的钜鹿郡分划出来的，这时的河间郡很大，包含现在的肃宁和河间，后来刘邦头死时，把河间郡的西北部的一些地盘划给了涿郡，这里面就有武垣县（包括肃宁、河间），从这以后到大汉终了现在的肃宁县和河间市就与河间郡或河间国没有了关系。公元前178年汉文帝把河间郡封给了赵王刘遂的弟弟刘辟疆，从此河间国进入了历史舞台。公元前164前，由于河间王死后膝下无子，中央就把河间国的编制很撤了，分河间国为河间、广川、渤海三个郡。9年后，即公元前155年，汉景帝又恢复重置河间国，国王就是大名鼎鼎的献王刘德，其地盘儿呢，却没有完全恢复，仅把原河间国分出来的河间郡的地盘儿给了刘德，其辖地仅为原河间国的三分之一。这时候的河间国都辖哪些地儿呢？献县、东光、武强以及阜城等地。这也是汉武帝时期的河间国。
弄清了河间的概念，我们大致就可以说清汉武帝得钩弋在什么地儿了。
褚少孙在补记中提到的河间，应为河间国！其地不含现在的河间和肃宁。那钩弋到底是献县的呢，还是阜城呢？这个已不再重要。重要的是情结，一种对名人崇拜的情结。一个国家、一个民族、一个地儿都应该有一个代言人用来膜拜，用来骄傲，以之激励后人勇往直前。说到这儿我忽然想起肃宁历史上的一个名人：魏忠贤。这人是明朝天启年间的大闻人，可以说是名动全国的大闻人，可惜是个太监，被崇祯皇上弄死了，在历史上被冠以“阉人”、“大坏蛋”等名号。这人生在肃宁，官在北京，死在阜城，头悬河间。可是日后这些地儿的人对老魏都没人抢，一提魏忠贤异口同声地说，魏忠贤，肃宁人。
名声臭了，谁都想躲，名声好了，谁都往前凑。这也是人之常情。
说着说着就说远了去了。咱还接着说钩弋。既然汉武帝是在河间得的钩弋，那钩弋就跟肃宁没关系了吗？也不能说地这么绝对。因为在哪里得的并不见到说她就是哪里人。为啥这么说呢？这还得从钩弋夫人的身世说起。
钩弋夫人的父亲老赵是汉武帝朝的京官儿，由于犯了事儿，被武帝施了宫刑，完了老赵就把她女儿送给他妹妹养着去了。也就是说汉武帝得钩弋时她正跟着她姑呢。她姑应该是嫁过去的，可能是当村，也可能是外地。究竟是哪的就不好说了。也可能就是从武垣肃宁这儿嫁过去的，也未可知。我这么说不是在强拉硬拽，非要把钩弋与肃宁拉上关系。因为现在网络上提起钩弋夫人，大家已有绝大多数认可了钩弋是肃宁人。为什么呢？我想大家不会都是糊涂人。里面的原因可能就是钩弋他爹就是汉武垣城人氏。 https://t.cn/R2WxaSJ
文/梁立柱
在肃宁人眼里对外能为肃宁代言的只有俩人，一男一女。男的叫刘春霖，女的叫钩弋。刘春霖是大清末代最后的一个文状元，名副其实的文曲星，祖籍肃宁县北石堡村人，抗日时期坚拒日伪盛邀，成就了一段民族气节的佳话；钩弋呢？叫全了是钩弋夫人，大汉帝国汉武帝刘彻的宠妃，也是汉昭帝刘弗陵他娘，国母级别的人物，汉昭帝即位前被武帝幽禁至死。可以说钩弋是为大汉帝国的传嗣工程做出过突出贡献的美女。
人一出了名儿，特别是被历史学家认可的英雄或被人们崇敬的人物，那个地儿不管是其祖居地，还是其出生地，或者是在那儿做过官儿、办过事儿，只要是能粘上一点边儿的，大都会有人站出来抢。说那谁谁谁是我们这儿的人，往个人脸上贴金。这无非就是想蹭点热度，借此在世人面前高抬自己一下。钩弋死后被她即位的儿子刘弗陵追封为了皇太后。可以说一时荣光无限。这时候毫无例外的就有不少地儿的人开始出来抢了。抢钩弋的地儿都有哪儿呢？河间、献县、阜城，当然了还有肃宁。为什么呢？都因为一个叫褚少孙的人。
褚少孙，西汉汉成帝时期的一个博士。这人也很爱读史学史，是司马迁的忠实粉丝。也是该着这人出名儿。司马迁的《史记》传着传着，不知什么原因到了汉成帝时期就被传丢了一部分，这下褚少孙便有了机会，于是他决定为史记补记。最后他也因此在历史上留下了自己的名号。他留不留名号咱先不管，咱要说的是他与钩弋有啥关系。有关系吗？当然有关系了，要不我也不会在这提起这人，虽说他的后人中出了个大大的名人褚遂良。不说废话了，咱说咱的正事儿。
褚少孙先生在《史记》补记中留下了对钩弋的记叙，怎么说的呢？“钩弋夫人，姓赵氏，河间人也。得幸武帝，生子一人，昭帝是也。”就这几个字。但就这几个字儿，让与河间有关系的人就忙活开了。现在的河间人说，史书上都说了，钩弋是河间人，这证据还不铁吗？现在的献县人也说了，说啥呢？你们河间在汉代叫河间吗？我们这儿那时才是名副其实的河间呢，当时河间国的都城就在我们献县的乐成，钩弋是我们献县人才对。阜城人听完就笑了：当时的河间国不只单指献县这块地儿吧，也包括我们阜城的，我们这里还有纪念钩弋夫人的娘娘庙呢，钩弋是我们这儿的才对。肃宁人也不示弱：在古代河间与肃宁从来没分开过，那时我们都属武垣县管，武帝过河间其实就是过武垣，武垣的县治在哪儿？武垣城！就是现在我们肃宁窝北镇境内的汉武垣城遗址那儿，还是国家级文物单位呢。再有，我们这儿的四月十八窝北庙会就是纪念钩弋夫人的。
说来说去，大家伙都是围绕着“河间”在说事儿。那么在历史上“河间”指哪儿呢。闹明白了河间在历史上是个什么概念，一切可能就清晰了。
河间取名儿有点会意的味道。在战国时期黄河是在大名分叉入海的，分开后的南、北两河之间的区域大家顾名思义就叫了河间。后来有些不甘寂寞的专家又提出九河之间的说法，这已是后话。在汉代初年置设的河间郡，是从赵国的钜鹿郡分划出来的，这时的河间郡很大，包含现在的肃宁和河间，后来刘邦头死时，把河间郡的西北部的一些地盘划给了涿郡，这里面就有武垣县（包括肃宁、河间），从这以后到大汉终了现在的肃宁县和河间市就与河间郡或河间国没有了关系。公元前178年汉文帝把河间郡封给了赵王刘遂的弟弟刘辟疆，从此河间国进入了历史舞台。公元前164前，由于河间王死后膝下无子，中央就把河间国的编制很撤了，分河间国为河间、广川、渤海三个郡。9年后，即公元前155年，汉景帝又恢复重置河间国，国王就是大名鼎鼎的献王刘德，其地盘儿呢，却没有完全恢复，仅把原河间国分出来的河间郡的地盘儿给了刘德，其辖地仅为原河间国的三分之一。这时候的河间国都辖哪些地儿呢？献县、东光、武强以及阜城等地。这也是汉武帝时期的河间国。
弄清了河间的概念，我们大致就可以说清汉武帝得钩弋在什么地儿了。
褚少孙在补记中提到的河间，应为河间国！其地不含现在的河间和肃宁。那钩弋到底是献县的呢，还是阜城呢？这个已不再重要。重要的是情结，一种对名人崇拜的情结。一个国家、一个民族、一个地儿都应该有一个代言人用来膜拜，用来骄傲，以之激励后人勇往直前。说到这儿我忽然想起肃宁历史上的一个名人：魏忠贤。这人是明朝天启年间的大闻人，可以说是名动全国的大闻人，可惜是个太监，被崇祯皇上弄死了，在历史上被冠以“阉人”、“大坏蛋”等名号。这人生在肃宁，官在北京，死在阜城，头悬河间。可是日后这些地儿的人对老魏都没人抢，一提魏忠贤异口同声地说，魏忠贤，肃宁人。
名声臭了，谁都想躲，名声好了，谁都往前凑。这也是人之常情。
说着说着就说远了去了。咱还接着说钩弋。既然汉武帝是在河间得的钩弋，那钩弋就跟肃宁没关系了吗？也不能说地这么绝对。因为在哪里得的并不见到说她就是哪里人。为啥这么说呢？这还得从钩弋夫人的身世说起。
钩弋夫人的父亲老赵是汉武帝朝的京官儿，由于犯了事儿，被武帝施了宫刑，完了老赵就把她女儿送给他妹妹养着去了。也就是说汉武帝得钩弋时她正跟着她姑呢。她姑应该是嫁过去的，可能是当村，也可能是外地。究竟是哪的就不好说了。也可能就是从武垣肃宁这儿嫁过去的，也未可知。我这么说不是在强拉硬拽，非要把钩弋与肃宁拉上关系。因为现在网络上提起钩弋夫人，大家已有绝大多数认可了钩弋是肃宁人。为什么呢？我想大家不会都是糊涂人。里面的原因可能就是钩弋他爹就是汉武垣城人氏。 https://t.cn/R2WxaSJ
《道德经》里的80句经典名言，请转发收藏，终身研读感受
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
节选每一章中心句子，读透《道德经》最全80句千古精髓，句句道尽中国文化精神真谛 ！
第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
第 三 章
虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。
第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
第 七 章
天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
第 八 章
上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ，
第 九 章
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
第 十 章
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
第 十 一 章
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
第 十 三 章
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
第 十 五 章
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
第 十 六 章
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。
第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ﹔其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔其 次 ， 畏 之 ﹔其 次 ， 侮 之 。
第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。
第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔
第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
第 二 十 三 章
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
第 二 十 四 章
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
第 二 十 五 章
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
第 二 十 六 章
轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
第 二 十 七 章
故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。
第 二 十 八 章
知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
第 二 十 九 章
天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
第 三 十 章
果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。
第 三 十 一 章
胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。
第 三 十 二 章
譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
第 三 十 三 章
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。胜 人 者 有 力 ，自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。
第 三 十 四 章
万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。
第 三 十 五 章
视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。
第 三 十 六 章
将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔
将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。
第 三 十 七 章
无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。
第 三 十 八 章
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。
上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。
第 三 十 九 章
昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。
第 四 十 章
反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。
第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。
第 四 十 二 章
道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
第 四 十 三 章
天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。
第 四 十 四 章
故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。
第 四 十 五 章
大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。
第 四 十 六 章
天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。
第 四 十 七 章
不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。
第 四 十 八 章
为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。
第 四 十 九 章
善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。
信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。
第 五 十 章
出 生 入 死 。生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。
第 五 十 一 章
生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。
第 五 十 二 章
天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。
第 五 十 三 章
朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，
第 五 十 四 章
故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。
第 五 十 五 章
物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。
第 五 十 六 章
故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。
第 五 十 七 章
人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。
第 五 十 八 章
祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。
第 五 十 九 章
无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔
第 六 十 章
治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。
第 六 十 一 章
大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝 。
第 六 十 二 章
人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。
第 六 十 三 章
天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ，天 下 大 事 ， 必 作 于 细 。
第 六 十 四 章
合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ﹔九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔千 里 之 行 ， 始 于 足 下。
第 六 十 五 章
故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。
第 六 十 六 章
以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
第 六 十 七 章
我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 为 天 下 先 。
第 六 十 八 章
善 为 士 者 ， 不 武 ﹔善 战 者 ， 不 怒 ﹔善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔善 用 人 者 ， 为 之 下 。
第 六 十 九 章
祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。
第 七 十 章
吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。
第 七 十 一 章
圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。
第 七 十 二 章
是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。
第 七 十 三 章
天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。
第 七 十 四 章
民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。
第 七 十 五 章
民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。
第 七 十 六 章
强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。
第 七 十 七 章
是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。
第 七 十 八 章
天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。
第 七 十 九 章
是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。
第 八 十章
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，既 以 与 人 己 愈 多 。天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
节选每一章中心句子，读透《道德经》最全80句千古精髓，句句道尽中国文化精神真谛 ！
第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
第 三 章
虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。
第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
第 七 章
天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
第 八 章
上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ，
第 九 章
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
第 十 章
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
第 十 一 章
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
第 十 三 章
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
第 十 五 章
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
第 十 六 章
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。
第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ﹔其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔其 次 ， 畏 之 ﹔其 次 ， 侮 之 。
第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。
第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔
第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
第 二 十 三 章
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
第 二 十 四 章
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
第 二 十 五 章
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
第 二 十 六 章
轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
第 二 十 七 章
故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。
第 二 十 八 章
知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
第 二 十 九 章
天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
第 三 十 章
果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。
第 三 十 一 章
胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。
第 三 十 二 章
譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
第 三 十 三 章
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。胜 人 者 有 力 ，自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。
第 三 十 四 章
万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。
第 三 十 五 章
视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。
第 三 十 六 章
将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔
将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。
第 三 十 七 章
无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。
第 三 十 八 章
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。
上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。
第 三 十 九 章
昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。
第 四 十 章
反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。
第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。
第 四 十 二 章
道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
第 四 十 三 章
天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。
第 四 十 四 章
故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。
第 四 十 五 章
大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。
第 四 十 六 章
天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。
第 四 十 七 章
不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。
第 四 十 八 章
为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。
第 四 十 九 章
善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。
信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。
第 五 十 章
出 生 入 死 。生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。
第 五 十 一 章
生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。
第 五 十 二 章
天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。
第 五 十 三 章
朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，
第 五 十 四 章
故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。
第 五 十 五 章
物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。
第 五 十 六 章
故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。
第 五 十 七 章
人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。
第 五 十 八 章
祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。
第 五 十 九 章
无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔
第 六 十 章
治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。
第 六 十 一 章
大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝 。
第 六 十 二 章
人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。
第 六 十 三 章
天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ，天 下 大 事 ， 必 作 于 细 。
第 六 十 四 章
合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ﹔九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔千 里 之 行 ， 始 于 足 下。
第 六 十 五 章
故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。
第 六 十 六 章
以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
第 六 十 七 章
我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 为 天 下 先 。
第 六 十 八 章
善 为 士 者 ， 不 武 ﹔善 战 者 ， 不 怒 ﹔善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔善 用 人 者 ， 为 之 下 。
第 六 十 九 章
祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。
第 七 十 章
吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。
第 七 十 一 章
圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。
第 七 十 二 章
是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。
第 七 十 三 章
天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。
第 七 十 四 章
民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。
第 七 十 五 章
民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。
第 七 十 六 章
强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。
第 七 十 七 章
是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。
第 七 十 八 章
天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。
第 七 十 九 章
是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。
第 八 十章
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，既 以 与 人 己 愈 多 。天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。
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