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就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
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所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
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与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
孙悟空受大众欢迎的原因是什么？ ~
因为他是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
一个人，不管能力大小，总是要有点精神的，只要有了这点精神，那么他就能脱离低级趣味。孙悟空展现给观众和读者的，就是被极致放大的这种精神。人们被这种闪瞎眼的强大精神，晃的神魂颠倒，如痴如醉，即便不知道孙悟空到底在追求什么，也不妨碍粉丝们，单纯的因为被他的光芒所闪瞎而变成他的追随者。
一般人的精神，可能不过就是世俗的蝇营狗苟，沉沉浮浮，再大不过功名利禄四个字。到头了。而孙悟空呢，则不然，他对这些东西，毫无兴趣，认为这些都是低级趣味。他一刀把混世魔王劈死了，这就是一种宣言，对世俗生活和低级趣味的彻底弃绝。
混世魔王，象征的就是人间的那些熙熙攘攘的破屁股事。很多人读到这个情节的时候，可能没看明白，为什么要弄死混世魔王，又为什么又要跟牛魔王称兄道弟。以及，他弄死混世魔王，又想干啥。
孙悟空，是想上天。你能，你怎么不上天啊。很多人被人这么一堵，就说不出话来了。而孙悟空呢，他就是要上天给你看看。他要多能就有多能，他的能量，总是超出你的想象。绝大部分读者，认识和了解西游记，以及孙悟空，都是通过电视剧，而不是通过原著来获知的。这是一件非常遗憾的事。原著写的，是非常的玄奥瑰丽荡气回肠，而电视剧，则拍成了儿童节目。西游记的原著，蕴含的信息量，是电视剧的一万倍都不止。如果还没有读过西游记原著的人，建议去读读原著。和原著相比，电视剧就是乱七八糟的瞎胡搞，把原著真正要表达的东西，都弄的一塌糊涂。不过这也不能怪导演，因为绝大多数人，都没有读懂西游记。
孙悟空到底想干嘛呢，他想长生不死。受电视剧的误导，大多数人，都认为，西游记和孙悟空的主题，就是打妖怪，和取真经。事实上，完全不是这样。
我们来粗线条的理一理，孙悟空为了要长生不老这件事，都是怎么去做的。
第一步，杀死混世魔王，是人心死，道心生。这是寻求长生不老的第一步。如果没有道心初生，人根本就不会追求长生不老这件事。
第二步，花果山，水帘洞，水有了。和牛魔王结拜，火也有了。在西游记中，牛魔王家族，都象征着火和火候。花果山，只是一个初级的鼎炉，水帘洞和牛魔王，逆从水火，坎离交媾，只是修炼长生不老金丹大道的初级次第。
第三步，找菩提老祖拜师。为什么一定要找菩提老祖拜师呢，因为光有火，没有候，是不行的。光靠老牛这把火，显然不可能成仙。在修炼这个圈子里，向来都是只传火，不传候。火候二字，关键词在候上，火很容易掌握，但是候，极其难以掌握。为什么孙悟空会七十二变？因为在道家的修炼术语中，五天为一候，一年就可以分为七十二候。很多读者或者电视剧观众，对菩提老祖各种穿凿附会的瞎琢磨，都是离题万里了。菩提老祖，就是象征着候。火候的候。
第四步，在既掌握了火，又掌握了候之后，孙悟空真的上天了。开始大闹天宫，丹炉也从花果山，换成了老君的八卦炉。这个关口相当于河车初动。真气聚集在灵台，出现了异动。这是修炼中，经常会遇到的情况。天宫，就是象征着灵台，也叫泥丸宫。这个时候，很多修炼者，非常容易上火。孙悟空，也遇到了这个问题。
第五步，怎么才能把这个火降下去呢，这时候，大和尚老释出现了。老释为啥要让孙悟空撒泡尿在他手上呢，因为这泡尿，就是象征着，火中真阴生，下济坎水。那么这团火，就给降下来了。这一关，就总算闯了过去。老释为什么能降火呢，因为老释象征着阴液。在内经图中，有个“碧眼胡僧手托天”的和尚，西游记里面的老释，就是象征着他。要降火，既然有老释了，为什么又弄出来一个观音姐姐？因为观音象征着的是玉液还丹，老释象征着的是金液还丹。
第六步，老释把猴子押到了五指山下。五指山，象征着五行。五百年，象征着，修炼进入了新的次第和周期。这个周期，就是要无为。所以押了山底下五百年。
第七步，再次更换鼎炉。这个新的鼎炉，就是唐僧。在唐僧这个鼎炉里面，才可以龙虎交媾，金木交媾，三家相会结婴儿。猪八戒，就是水，在原著里，也经常被称作木母。沙僧就是土，也叫刀圭和黄婆。唐僧的作用，就是提供一个鼎炉，也就是一个反应器皿的意思。沙僧的作用，就是提供调和八戒和悟空，通俗的说，起的是催化剂的作用。八戒，猴子，和小白龙，在沙僧的调配下，在唐僧这个反应器皿中，结了丹。
第八步，结丹。红孩儿，就是象征着结丹。三家相会结婴儿，结的就是这个婴儿。结丹之后，猴子就搞不定火候了。这时候又出现了大问题。铁扇公主出现了，她象征着武火。因为，在修炼过程中，一旦结丹了之后，就不可以再进火烧炼，否则就会丹坏炉毁。为什么一路上，都有很多妖怪要吃唐僧呢，因为修炼的每一步都非常的危险，稍有差池，就会前功尽弃，不仅丹没了，连炼丹的炉子都要崩了。
第九步，结丹之后，开始退火退符。从此之后，再也没有关于牛魔王家族的事情了。因为后面的修炼次第，都不再需要进火了。
第十步，六耳猕猴出现了。这在修炼中，意味着到了六根巨震的关口。这一关异常的凶险。所以，六耳猕猴的战斗力爆表。六耳猕猴，象征的，就是修炼者的各种意识。制服六耳猕猴，说明修炼到了更深的层次。这是从无为，复归有为的分界点。
第十一步，终于到了西天。这就是玉液还丹和金液还丹了。到了这一步，基本上，金丹大道，就全部修炼完毕。为什么取的经，都被水淹了呢，而且书里面还都是白纸呢，因为作者认为，金丹大道属于天机，不可以著书广传于世。也就是菩提老祖开头对孙悟空所说的那样，“玄玄玄，道最玄，莫把金丹做等闲，不遇真人传至道，空言口困舌头干。”
西游记真的是讲佛教的吗，当然不是。唐僧只是个炉子，老释只是个口水，观音也只是个口水。没修炼过的人，可能不理解，这里讲的口水是指什么。
那为什么西游记这么受欢迎呢，因为人们喜欢看打妖怪看热闹啊。100个看西游记的人，99个都是看热闹的。还有一个扒拉着门缝似乎看出来了一点门道，但是又不敢挥刀砍死混世魔王，走向修真之路。所以啊，这本书，是人类历史上，遭到最大普遍误解的著作。我只是粗线条的讲了一些次第。如果有兴趣进一步详细研究的知友。推荐阅读《西游真诠》这本书。
（西游记的作者，根本就不是吴承恩。）
（吴承恩根本就不懂丹道。他不可能写出来西游记这种书。他的西游记作者的身份是胡适等人给瞎安上去的。胡适，认为西游记只是游戏之作，可见他自己就是个文盲，在丹道这个领域。后世都被胡适鲁迅等文盲带坑里去了。）~作者：白云先生
因为他是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
一个人，不管能力大小，总是要有点精神的，只要有了这点精神，那么他就能脱离低级趣味。孙悟空展现给观众和读者的，就是被极致放大的这种精神。人们被这种闪瞎眼的强大精神，晃的神魂颠倒，如痴如醉，即便不知道孙悟空到底在追求什么，也不妨碍粉丝们，单纯的因为被他的光芒所闪瞎而变成他的追随者。
一般人的精神，可能不过就是世俗的蝇营狗苟，沉沉浮浮，再大不过功名利禄四个字。到头了。而孙悟空呢，则不然，他对这些东西，毫无兴趣，认为这些都是低级趣味。他一刀把混世魔王劈死了，这就是一种宣言，对世俗生活和低级趣味的彻底弃绝。
混世魔王，象征的就是人间的那些熙熙攘攘的破屁股事。很多人读到这个情节的时候，可能没看明白，为什么要弄死混世魔王，又为什么又要跟牛魔王称兄道弟。以及，他弄死混世魔王，又想干啥。
孙悟空，是想上天。你能，你怎么不上天啊。很多人被人这么一堵，就说不出话来了。而孙悟空呢，他就是要上天给你看看。他要多能就有多能，他的能量，总是超出你的想象。绝大部分读者，认识和了解西游记，以及孙悟空，都是通过电视剧，而不是通过原著来获知的。这是一件非常遗憾的事。原著写的，是非常的玄奥瑰丽荡气回肠，而电视剧，则拍成了儿童节目。西游记的原著，蕴含的信息量，是电视剧的一万倍都不止。如果还没有读过西游记原著的人，建议去读读原著。和原著相比，电视剧就是乱七八糟的瞎胡搞，把原著真正要表达的东西，都弄的一塌糊涂。不过这也不能怪导演，因为绝大多数人，都没有读懂西游记。
孙悟空到底想干嘛呢，他想长生不死。受电视剧的误导，大多数人，都认为，西游记和孙悟空的主题，就是打妖怪，和取真经。事实上，完全不是这样。
我们来粗线条的理一理，孙悟空为了要长生不老这件事，都是怎么去做的。
第一步，杀死混世魔王，是人心死，道心生。这是寻求长生不老的第一步。如果没有道心初生，人根本就不会追求长生不老这件事。
第二步，花果山，水帘洞，水有了。和牛魔王结拜，火也有了。在西游记中，牛魔王家族，都象征着火和火候。花果山，只是一个初级的鼎炉，水帘洞和牛魔王，逆从水火，坎离交媾，只是修炼长生不老金丹大道的初级次第。
第三步，找菩提老祖拜师。为什么一定要找菩提老祖拜师呢，因为光有火，没有候，是不行的。光靠老牛这把火，显然不可能成仙。在修炼这个圈子里，向来都是只传火，不传候。火候二字，关键词在候上，火很容易掌握，但是候，极其难以掌握。为什么孙悟空会七十二变？因为在道家的修炼术语中，五天为一候，一年就可以分为七十二候。很多读者或者电视剧观众，对菩提老祖各种穿凿附会的瞎琢磨，都是离题万里了。菩提老祖，就是象征着候。火候的候。
第四步，在既掌握了火，又掌握了候之后，孙悟空真的上天了。开始大闹天宫，丹炉也从花果山，换成了老君的八卦炉。这个关口相当于河车初动。真气聚集在灵台，出现了异动。这是修炼中，经常会遇到的情况。天宫，就是象征着灵台，也叫泥丸宫。这个时候，很多修炼者，非常容易上火。孙悟空，也遇到了这个问题。
第五步，怎么才能把这个火降下去呢，这时候，大和尚老释出现了。老释为啥要让孙悟空撒泡尿在他手上呢，因为这泡尿，就是象征着，火中真阴生，下济坎水。那么这团火，就给降下来了。这一关，就总算闯了过去。老释为什么能降火呢，因为老释象征着阴液。在内经图中，有个“碧眼胡僧手托天”的和尚，西游记里面的老释，就是象征着他。要降火，既然有老释了，为什么又弄出来一个观音姐姐？因为观音象征着的是玉液还丹，老释象征着的是金液还丹。
第六步，老释把猴子押到了五指山下。五指山，象征着五行。五百年，象征着，修炼进入了新的次第和周期。这个周期，就是要无为。所以押了山底下五百年。
第七步，再次更换鼎炉。这个新的鼎炉，就是唐僧。在唐僧这个鼎炉里面，才可以龙虎交媾，金木交媾，三家相会结婴儿。猪八戒，就是水，在原著里，也经常被称作木母。沙僧就是土，也叫刀圭和黄婆。唐僧的作用，就是提供一个鼎炉，也就是一个反应器皿的意思。沙僧的作用，就是提供调和八戒和悟空，通俗的说，起的是催化剂的作用。八戒，猴子，和小白龙，在沙僧的调配下，在唐僧这个反应器皿中，结了丹。
第八步，结丹。红孩儿，就是象征着结丹。三家相会结婴儿，结的就是这个婴儿。结丹之后，猴子就搞不定火候了。这时候又出现了大问题。铁扇公主出现了，她象征着武火。因为，在修炼过程中，一旦结丹了之后，就不可以再进火烧炼，否则就会丹坏炉毁。为什么一路上，都有很多妖怪要吃唐僧呢，因为修炼的每一步都非常的危险，稍有差池，就会前功尽弃，不仅丹没了，连炼丹的炉子都要崩了。
第九步，结丹之后，开始退火退符。从此之后，再也没有关于牛魔王家族的事情了。因为后面的修炼次第，都不再需要进火了。
第十步，六耳猕猴出现了。这在修炼中，意味着到了六根巨震的关口。这一关异常的凶险。所以，六耳猕猴的战斗力爆表。六耳猕猴，象征的，就是修炼者的各种意识。制服六耳猕猴，说明修炼到了更深的层次。这是从无为，复归有为的分界点。
第十一步，终于到了西天。这就是玉液还丹和金液还丹了。到了这一步，基本上，金丹大道，就全部修炼完毕。为什么取的经，都被水淹了呢，而且书里面还都是白纸呢，因为作者认为，金丹大道属于天机，不可以著书广传于世。也就是菩提老祖开头对孙悟空所说的那样，“玄玄玄，道最玄，莫把金丹做等闲，不遇真人传至道，空言口困舌头干。”
西游记真的是讲佛教的吗，当然不是。唐僧只是个炉子，老释只是个口水，观音也只是个口水。没修炼过的人，可能不理解，这里讲的口水是指什么。
那为什么西游记这么受欢迎呢，因为人们喜欢看打妖怪看热闹啊。100个看西游记的人，99个都是看热闹的。还有一个扒拉着门缝似乎看出来了一点门道，但是又不敢挥刀砍死混世魔王，走向修真之路。所以啊，这本书，是人类历史上，遭到最大普遍误解的著作。我只是粗线条的讲了一些次第。如果有兴趣进一步详细研究的知友。推荐阅读《西游真诠》这本书。
（西游记的作者，根本就不是吴承恩。）
（吴承恩根本就不懂丹道。他不可能写出来西游记这种书。他的西游记作者的身份是胡适等人给瞎安上去的。胡适，认为西游记只是游戏之作，可见他自己就是个文盲，在丹道这个领域。后世都被胡适鲁迅等文盲带坑里去了。）~作者：白云先生
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