第十四卷梵行品
543至546頁，善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生死既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作 諸善奉行
自净其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪 以為無殃
水滴雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
546至547頁，何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分别空。是名伊帝目多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩時修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽經。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘佛略經。何等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項拘佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢相互撐触無所傷損。如佛初出生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作論議分别廣說辯其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
547至550頁，云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂静如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足者。所謂飲食衣藥行住坐卧睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是刹利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二者不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者則名為善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二者不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說修行。二不如說行。如說行者是則名善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。善男子。如諸寳中如意寳珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。
543至546頁，善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生死既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作 諸善奉行
自净其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪 以為無殃
水滴雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
546至547頁，何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分别空。是名伊帝目多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩時修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽經。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘佛略經。何等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項拘佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢相互撐触無所傷損。如佛初出生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作論議分别廣說辯其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
547至550頁，云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂静如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足者。所謂飲食衣藥行住坐卧睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是刹利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二者不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者則名為善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二者不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說修行。二不如說行。如說行者是則名善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。善男子。如諸寳中如意寳珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。
千年治汗第一方！，专治出汗不止，气虚自汗，阴虚盗汗，效果非常好！[给力][给力][给力]
国医刘力红
气虚自汗，阴虚盗汗，多汗在生活中算是一种常见病，大多数人并不在意。
中医学认为，汗为心之液。如果出汗太多或者是自汗、盗汗时间过久，就会伤津耗神，从而出现精神倦怠、脸色苍白、四肢乏力、不思饮食、易感冒、睡眠多梦等阴阳失调的症状。
所以说，多汗不仅会损害人的身心，甚至还会诱发其他疾病，不可不慎。
一般说来，出汗多有两种情况：一种是在白天，轻微的活动就会出汗；一种是在晚上，入睡以后，就开始大量的出汗，人醒了汗马上就停。
第一种情况，中医称为“自汗”，第二种情况称为“盗汗”。两种汗，有什么区别呢？
首先我们看一下，中医对出汗的机理是怎样认识的，叫做“阳加于阴谓之汗”。
意思就像锅里盛着一锅冷水，水是不会有任何变化的。但是如果在锅底下烧起微微的小火，锅里的水就会慢慢的变成气，蒸腾出来。
锅里的水就是阴，下面的火就是阳。把阳作用到阴上，汗就出来了。实际上，人体的出汗过程比这个例子还要更复杂一些。因为汗液本来是人体内的津液。
而津液对人体来说，是非常有用的东西，是经过肺脏、脾脏和肾脏一起努力，最后才把喝下去的水变成津液的，很宝贵的。
所以，一般人体不会轻易把这么珍贵的东西随随便便就排到体外去的。
2
那么人体采用什么办法，可以保留住这些津液呢？
虽然体内的小火一直烧着，但是人体会在这口锅上加上锅盖（这锅盖，中医把他称作卫气），让化成气的津液，不会很轻易的就排到体外去。
除非是火太大了，锅盖也被顶起来；或者是，这锅盖有质量问题，盖的不严，或者根本没有锅盖。
正常情况下，人体内阴阳都比较平和，锅盖又比较结实，所以不会有汗出来的。
即便是活动一下，体内的火稍微多了一点，但锅盖结实，汗液仍然不会轻易的排出来。
但是如果现在锅盖出了问题，锅盖上漏了个洞，那么只要体内的火稍微大一点，汗液就会流出来了。
人体如果卫气比较少，没有办法把津液很好的保护好，不让它随便出来，那么只要稍稍活动一下，体内的火稍微多一点，汗就会流出来了。这种汗就是自汗。
换一种情况来考虑：灶里的火还是那么大，但是锅里的水比以前减少了一半。
这时会发生什么现象呢？我们会发现，水比较快的就变热了，也更容易沸腾。
再来看一下我们的锅盖，也就是卫气。卫气随着昼夜的变化，工作状态也是不断变化的。
白天人需要进行各种各样的活动，人体有很多的机会产生更多的热，所以卫气需要一直保持戒备的状态，防止津液过分的向外排出；同时也起到阻止外界的致病因素入侵人体的目的。
而到了晚上，人安安静静的入睡了，体内不会产生太多的火出来；有被子盖着，外界的邪气也没有办法进入人体。辛苦工作了一天的卫气，也终于有机会可以休息一下了。
好了，如果现在人体内水比较少，在锅里已经发热，津液本来就跃跃欲试的要出来。只是白天有锅盖盖着，没有办法而已。
现在到了晚上，卫气一休息，锅盖就不在了，津液于是乎浩浩荡荡的从汗孔排出来，这就是盗汗。
自汗是由于人体卫气不足引起的，卫气无法固护津液，稍有活动，就会大量汗出；盗汗是由于人体阴津不足引起的，阴虚生内热，而津液外泄。
3
浮小麦止汗有奇效。
一位朋友，每天晚上睡觉到过了子时就出汗，已经好几年了。也吃过一些医生开的成付大套的药，没治好，就这么时好时坏的拖了好几年了。
最近越发严重了，晚上睡觉出汗出得枕头都是湿的，头发像是刚洗了一样水淋淋的，醒来后身上感觉无力，头也昏昏的。那天和我说起，询问吃点什么能好。
我告诉她，一味药就好，就是“浮小麦”。
什么是浮小麦？民间称浮小麦为瞎麦，其实就是收获小麦时用簸箕簸出去的瘪籽，也就是不成熟不饱满的籽粒。
如果把麦子放到水里面，这些瘪籽会浮起来，因此叫它“浮小麦”。
据《本草纲目》记载，古人认为“小麦秋种冬长，春生夏实，具四时中和之气故为五谷之贵”；关于浮小麦敛汗的作用，在古医典籍中也多有提及。
1、《本草蒙筌》：敛虚汗。
2、《纲目》：益气除热，止自汗盗汗，骨蒸虚热，妇人劳热。
3、《现代实用中药》：补心，止烦，除热，敛汗，利小便。
4、《本经逢源》记载：浮麦，能敛盗汗，取其散皮腠之热也。
中药纲要上说，浮小麦，性凉，味甘咸 ，归心经、脾经、肾经，具有益气、除热和止汗的功效。
凡由气虚引起的自汗和阴虚引起的盗汗患者，均可应用浮小麦治疗。补心、除热、敛汗、利小便。
《卫生宝鉴》记载浮小麦治盗汗及虚汗不止：浮小麦，文武火炒令焦，为末。每服二钱，米饮汤调下，频服为佳。
味道很好，和小米汤差不多。
国医刘力红
气虚自汗，阴虚盗汗，多汗在生活中算是一种常见病，大多数人并不在意。
中医学认为，汗为心之液。如果出汗太多或者是自汗、盗汗时间过久，就会伤津耗神，从而出现精神倦怠、脸色苍白、四肢乏力、不思饮食、易感冒、睡眠多梦等阴阳失调的症状。
所以说，多汗不仅会损害人的身心，甚至还会诱发其他疾病，不可不慎。
一般说来，出汗多有两种情况：一种是在白天，轻微的活动就会出汗；一种是在晚上，入睡以后，就开始大量的出汗，人醒了汗马上就停。
第一种情况，中医称为“自汗”，第二种情况称为“盗汗”。两种汗，有什么区别呢？
首先我们看一下，中医对出汗的机理是怎样认识的，叫做“阳加于阴谓之汗”。
意思就像锅里盛着一锅冷水，水是不会有任何变化的。但是如果在锅底下烧起微微的小火，锅里的水就会慢慢的变成气，蒸腾出来。
锅里的水就是阴，下面的火就是阳。把阳作用到阴上，汗就出来了。实际上，人体的出汗过程比这个例子还要更复杂一些。因为汗液本来是人体内的津液。
而津液对人体来说，是非常有用的东西，是经过肺脏、脾脏和肾脏一起努力，最后才把喝下去的水变成津液的，很宝贵的。
所以，一般人体不会轻易把这么珍贵的东西随随便便就排到体外去的。
2
那么人体采用什么办法，可以保留住这些津液呢？
虽然体内的小火一直烧着，但是人体会在这口锅上加上锅盖（这锅盖，中医把他称作卫气），让化成气的津液，不会很轻易的就排到体外去。
除非是火太大了，锅盖也被顶起来；或者是，这锅盖有质量问题，盖的不严，或者根本没有锅盖。
正常情况下，人体内阴阳都比较平和，锅盖又比较结实，所以不会有汗出来的。
即便是活动一下，体内的火稍微多了一点，但锅盖结实，汗液仍然不会轻易的排出来。
但是如果现在锅盖出了问题，锅盖上漏了个洞，那么只要体内的火稍微大一点，汗液就会流出来了。
人体如果卫气比较少，没有办法把津液很好的保护好，不让它随便出来，那么只要稍稍活动一下，体内的火稍微多一点，汗就会流出来了。这种汗就是自汗。
换一种情况来考虑：灶里的火还是那么大，但是锅里的水比以前减少了一半。
这时会发生什么现象呢？我们会发现，水比较快的就变热了，也更容易沸腾。
再来看一下我们的锅盖，也就是卫气。卫气随着昼夜的变化，工作状态也是不断变化的。
白天人需要进行各种各样的活动，人体有很多的机会产生更多的热，所以卫气需要一直保持戒备的状态，防止津液过分的向外排出；同时也起到阻止外界的致病因素入侵人体的目的。
而到了晚上，人安安静静的入睡了，体内不会产生太多的火出来；有被子盖着，外界的邪气也没有办法进入人体。辛苦工作了一天的卫气，也终于有机会可以休息一下了。
好了，如果现在人体内水比较少，在锅里已经发热，津液本来就跃跃欲试的要出来。只是白天有锅盖盖着，没有办法而已。
现在到了晚上，卫气一休息，锅盖就不在了，津液于是乎浩浩荡荡的从汗孔排出来，这就是盗汗。
自汗是由于人体卫气不足引起的，卫气无法固护津液，稍有活动，就会大量汗出；盗汗是由于人体阴津不足引起的，阴虚生内热，而津液外泄。
3
浮小麦止汗有奇效。
一位朋友，每天晚上睡觉到过了子时就出汗，已经好几年了。也吃过一些医生开的成付大套的药，没治好，就这么时好时坏的拖了好几年了。
最近越发严重了，晚上睡觉出汗出得枕头都是湿的，头发像是刚洗了一样水淋淋的，醒来后身上感觉无力，头也昏昏的。那天和我说起，询问吃点什么能好。
我告诉她，一味药就好，就是“浮小麦”。
什么是浮小麦？民间称浮小麦为瞎麦，其实就是收获小麦时用簸箕簸出去的瘪籽，也就是不成熟不饱满的籽粒。
如果把麦子放到水里面，这些瘪籽会浮起来，因此叫它“浮小麦”。
据《本草纲目》记载，古人认为“小麦秋种冬长，春生夏实，具四时中和之气故为五谷之贵”；关于浮小麦敛汗的作用，在古医典籍中也多有提及。
1、《本草蒙筌》：敛虚汗。
2、《纲目》：益气除热，止自汗盗汗，骨蒸虚热，妇人劳热。
3、《现代实用中药》：补心，止烦，除热，敛汗，利小便。
4、《本经逢源》记载：浮麦，能敛盗汗，取其散皮腠之热也。
中药纲要上说，浮小麦，性凉，味甘咸 ，归心经、脾经、肾经，具有益气、除热和止汗的功效。
凡由气虚引起的自汗和阴虚引起的盗汗患者，均可应用浮小麦治疗。补心、除热、敛汗、利小便。
《卫生宝鉴》记载浮小麦治盗汗及虚汗不止：浮小麦，文武火炒令焦，为末。每服二钱，米饮汤调下，频服为佳。
味道很好，和小米汤差不多。
男宝宝起名精选：文采非凡，大气不俗的男孩名字
允岸
允岸是男宝宝名字，允意指为人诚实、待人允执其中之义；岸意指高大、伟岸、盖世无双之义；
寓意伊人夕岸，英姿勃勃。
鹿隐
鹿隐作为男宝宝名字，鹿比喻政权、爵位，也指女子活泼可爱，男子加官进爵、大权在握之义；隐意指沉稳、不骄躁、谦虚之义；
寓意可爱如鹿，出尘脱俗。
龙策
龙策作为男宝宝名字，龙意指佼佼者、人中豪杰、幸运、成功。策意指有思想、聪明、口才好之义；
寓意龙章凤姿，深谋远虑。
济辰
济辰是男宝宝名字，济意指有成就、风度、迎难而上，勇往直前；辰意指希望、吉祥、希冀、理想之义；
寓意济人利物，达泽天下。
广煦
广煦是男宝宝名字，广意指心胸宽广、宅心仁厚、兴趣广泛之义；煦意指光彩照人、清新爽朗、神采飞扬之义；
寓意胸怀广阔，阳煦山立。
思鼎
思鼎作为男宝宝名字，思意指思维广阔、聪明睿智之义；鼎意指顶天立地、为人正直、坚毅、大之义；
寓意审思明辨，举重若轻。
允岸
允岸是男宝宝名字，允意指为人诚实、待人允执其中之义；岸意指高大、伟岸、盖世无双之义；
寓意伊人夕岸，英姿勃勃。
鹿隐
鹿隐作为男宝宝名字，鹿比喻政权、爵位，也指女子活泼可爱，男子加官进爵、大权在握之义；隐意指沉稳、不骄躁、谦虚之义；
寓意可爱如鹿，出尘脱俗。
龙策
龙策作为男宝宝名字，龙意指佼佼者、人中豪杰、幸运、成功。策意指有思想、聪明、口才好之义；
寓意龙章凤姿，深谋远虑。
济辰
济辰是男宝宝名字，济意指有成就、风度、迎难而上，勇往直前；辰意指希望、吉祥、希冀、理想之义；
寓意济人利物，达泽天下。
广煦
广煦是男宝宝名字，广意指心胸宽广、宅心仁厚、兴趣广泛之义；煦意指光彩照人、清新爽朗、神采飞扬之义；
寓意胸怀广阔，阳煦山立。
思鼎
思鼎作为男宝宝名字，思意指思维广阔、聪明睿智之义；鼎意指顶天立地、为人正直、坚毅、大之义；
寓意审思明辨，举重若轻。
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