过去几年因为介个男人花了不少钱[并不简单]Buff、Ud、Zeal、Stance、Petzl、Lasportiva...男神代言的都棒[爱你][爱你][爱你]软檐帽和中筒袜没有人比他驾驭的更好看的人了[污] 作为一个极简跑者,有时候从他身上还能发现一些禅意(?佛系)
在介个男人身上看到一个特质:优秀的人做什么都优秀,涉足哪个领域都精彩,做什么都能享受其中。(还是我们八月的狮子大学霸)虽然巅峰期的致命伤病让他的越野之路一度中止,转去骑车攀岩VK一样风生水起。
而且,AK的跑姿真的是大高个儿里非常赏心悦目的。平路、爬坡、下降,都很有美感,舒展又洒脱[爱你]
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弥陀经:
如是我闻如何闻,细辨真心与妄心(1)
净土法门是现在最流行的法门,关于净土经典,广义来讲,凡是教导众生不染相见的经典,都是净土经典。狭义来说,当前指五经一论,即:《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字,由三藏法师鸠摩罗什翻译,语言简练如诗如画,是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢?
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章,再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体,其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位,修证位和凡夫位,显现为真心,圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”,是真根对真尘产生真识的“如是我闻”,它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空,是世间一切法的还无所还处,为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻,佛佛道同。
此处的根净,是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法,故称名为法身。证得觉根清净圆满,即是见到真根(真觉),真根中没有任何虚妄,为法身佛成就。
此处的尘空,是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏,此觉根显现的相,称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报,故称名为报身。证得一切尘的空相,即是见到真尘(实相)。真尘中不含一丝相见,为报身佛成就。
此处的无分别识,是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏,故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识,故称名为化身。证得无分别识,即是真识,为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛,就是应众生的无分别识,而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”,是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”,它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有,是世间一切法的生灭处,为有生有灭的妄心。众生因此妄心,生活在分段生死轮回中。此如是我闻,随众生的虚妄业力,各各不同。
比如,在凡夫位,同样是一个老师,教授同样的内容,教出来的学生却不一样,原因就在于学生的业力不一样,故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”,闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者,听到一点,就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高,佛陀只是拈花,他就能微笑,心心相契中,所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索,能够打破砂锅问到底,我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章,就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课,就能抓住课程的中心要点,不会偏离。他们在世间法中,通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差,才听一、两个名相或者文句,头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻,能够承载所闻之法,并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好,更何况是出世间的佛法呢?
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根,六尘,六识,七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面,他已经超越了凡夫位,证得无生法忍,不会如凡夫一样,不断产生新的妄闻。另一方面,已入无为圣流,真心未得圆满,称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中,根,尘,识不断变易净化。此如是我闻,终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满,但毕竟也是见到了。为什么这样说呢?
第一,由六根入圆通的圣者,已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘,不住相中产生不了妄识。比如说,闻根圆净,不住相中,产生不了鸟叫的声识。因此则有,真根对妄尘不产生现业妄识。
第二,由六尘入圆通的圣者,已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性,尘空相中产生不了我闻妄识。比如说,眼根没有看见花时,产生不了花的眼识。因此则有:妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三,由六识入圆通的圣者,已经证得不分别识。妄根见到妄尘,不分别中无法产生妄识。比如说,吃饭时舌根对味尘,在无分别中产生不了舌识。因此则有:妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者,由于不产生现业妄识,故而不会有现业(空)和宿业相互融通而产生的新妄想,行者因此而证入无生法忍。
第四,由七大入圆通的圣者,已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相,由此消除了宿业妄别。比如说,圣者证到了地的空相,则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者,由于消灭了宿世业识,故而不会有现业和宿业(空)相互融通而产生的新妄想,行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三,实则为一。三类“如是我闻”回归本源处,其实就是佛境界的如是我闻,即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是,真心不是根,但觉根清净见真心。真心不是尘,见到尘的空性即见真心。真心不是识,识无分别处显真心。
一切凡圣染净法,皆是根,尘,识三位一体,皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
(当觉读经)
如是我闻如何闻,细辨真心与妄心(1)
净土法门是现在最流行的法门,关于净土经典,广义来讲,凡是教导众生不染相见的经典,都是净土经典。狭义来说,当前指五经一论,即:《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字,由三藏法师鸠摩罗什翻译,语言简练如诗如画,是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢?
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章,再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体,其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位,修证位和凡夫位,显现为真心,圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”,是真根对真尘产生真识的“如是我闻”,它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空,是世间一切法的还无所还处,为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻,佛佛道同。
此处的根净,是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法,故称名为法身。证得觉根清净圆满,即是见到真根(真觉),真根中没有任何虚妄,为法身佛成就。
此处的尘空,是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏,此觉根显现的相,称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报,故称名为报身。证得一切尘的空相,即是见到真尘(实相)。真尘中不含一丝相见,为报身佛成就。
此处的无分别识,是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏,故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识,故称名为化身。证得无分别识,即是真识,为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛,就是应众生的无分别识,而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”,是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”,它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有,是世间一切法的生灭处,为有生有灭的妄心。众生因此妄心,生活在分段生死轮回中。此如是我闻,随众生的虚妄业力,各各不同。
比如,在凡夫位,同样是一个老师,教授同样的内容,教出来的学生却不一样,原因就在于学生的业力不一样,故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”,闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者,听到一点,就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高,佛陀只是拈花,他就能微笑,心心相契中,所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索,能够打破砂锅问到底,我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章,就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课,就能抓住课程的中心要点,不会偏离。他们在世间法中,通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差,才听一、两个名相或者文句,头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻,能够承载所闻之法,并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好,更何况是出世间的佛法呢?
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根,六尘,六识,七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面,他已经超越了凡夫位,证得无生法忍,不会如凡夫一样,不断产生新的妄闻。另一方面,已入无为圣流,真心未得圆满,称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中,根,尘,识不断变易净化。此如是我闻,终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满,但毕竟也是见到了。为什么这样说呢?
第一,由六根入圆通的圣者,已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘,不住相中产生不了妄识。比如说,闻根圆净,不住相中,产生不了鸟叫的声识。因此则有,真根对妄尘不产生现业妄识。
第二,由六尘入圆通的圣者,已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性,尘空相中产生不了我闻妄识。比如说,眼根没有看见花时,产生不了花的眼识。因此则有:妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三,由六识入圆通的圣者,已经证得不分别识。妄根见到妄尘,不分别中无法产生妄识。比如说,吃饭时舌根对味尘,在无分别中产生不了舌识。因此则有:妄根对妄尘不产生现业妄识。
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(当觉读经)
✨很多人问我 你的理财是什么 ?
专 业性的回答 我 怕你听不 懂,
我简 单的 打个比喻介 绍一 下
你 拿买包包的7000块 拿来理财
未来可以买 N多 个包包‼️
想想 不理 财 你 会拿7000
来 买化妆 品 ,买包包 ,买衣服......
这 些会过 时,你 会喜 新厌 旧,
与 其把有限的 钱花在贬值的 地方 ,
不如 把这钱 拿来理财,2-3年,
你会 有7000xN的收益 ,
(并且你什么 都不用做)
钱升 值了,爱 买啥随你。
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