项桥失忆

二十多年前（1976），我插队落户到安徽省当涂县大官（公）圩大青山脚下的青山街附近。距青山街不到二里处，有一个依山傍水叫做项（音ｈàｎｇ）桥的小村落。我满以为此村一定因项姓人氏聚居而得名，谁知那里居然一个姓项的人也没有。从此，项桥之名常使我心下耿耿。
日后，一个当地青年告诉我一个关于项桥名称来历的美丽传说。其大意如下。秦始皇修长城时，徵用了无数民工，其中很多人因劳累过度而死。此情此景令海上一个叫做孟姜女的仙女动了恻隐之心。于是，孟姜女扮作村姑来到长城脚下，她将一根长红头绳截作无数段，给每个民工的扁担上栓上一截。从此，民工们举重若轻、健步若飞，再也没有发生累死人的事。秦始皇对频繁发生的累死人现象的突然消失，大惑不解。为了弄清原委，他亲自来到长城脚下，没费周折，他便了解到孟姜女的存在。秦始皇下令，所有民工必须将孟姜女分发的红头绳交上来，违者处死。只几天工夫，收缴上来的红头绳就有几大箩。秦始皇将这些短绳纺织成一条粗长鞭，他就拿着这条特制的鞭子，率领船队出海去找寻孟姜女。孟姜女远远望见秦始皇的船队，便施展法力，在海面上掀起狂风巨浪。霎时间，秦始皇的船队陷入了波峰浪谷之中，危险之至。当下，秦始皇拿出那条特制长鞭迎风劈抽，顿时风平浪静。船队很快就来到孟姜女居住的三神山，秦始皇强迫孟姜女与他做了夫妻。
孟姜女痛恨秦始皇，但由于被破了身子而法力消失。在委屈周旋的同时，她无时无刻不在谋划逃跑。三神山与大陆悬隔，而逃跑是需要法力的。孟姜女知道，因破身而消失的法力，必须通过怀孕生子才能恢复。于是，她开始全力侍奉秦始皇，终于有了身孕，届期产下一男婴，同时恢复了法力。一俟法力上身，孟姜女便只身挣脱秦始皇的罗网，向大陆飞逸。秦始皇见孟姜女逃跑，龙颜震怒，他亲率船队追赶孟姜女，并用那根长鞭驱打三神山，使其向大陆漂移。只几天工夫，船队与三神山便在大陆泊岸。但最终秦始皇也没能追上孟姜女。他一怒之下，将那个男婴抛在三神山脚下，然后与随行人员返回咸阳。男婴因饥饿而号哭，啼声响亮，这时便有一只斑斓猛虎从山中走出，来为其哺乳。这个男婴就是后来的楚霸王项羽。因为是龙生虎养，所以威猛异常，日后他起兵灭了秦王朝。今天的大青山就是当年的三神山，山底有通海口，山里驻扎着解放军的一支舟桥部队，据说就是为了把守海门的。而老虎哺乳项羽之一地，就是今天的项桥。
我由于读过《项羽本纪》及《东周列国》，自然对此说法嗤之以鼻，当即指出这纯属无稽之谈：秦始皇与项羽毫无关系，而项羽也与本地不会有丝毫联系。一下子，把那个青年弄得老大没趣。
多年以后，不知是不是这个传说在潜意识里起作用，我竟然鬼使神差地进入了秦汉交替的历史研究。随着研究的深入，渐渐地我对当年那种自以为是盛气凌人感到惶惑起来。秦始皇固然不会与神仙孟姜女有什么瓜葛，也绝对生不出项羽这么大的儿子，但秦始皇与项羽却绝对有可能与大青山及项桥发生联系。
《秦始皇本纪》载，秦始皇二十八年，由彭城（今江苏徐州）过衡山。衡山，据《史记辞典》解作皖西天柱山。而当涂北部有横望山，古亦称衡山，为春秋吴楚兵争之要地。当涂大官圩素有民谚道：“衡山高，打不住青山腰。”这种极具争胜色彩的谚语，隐约扣住了秦始皇与青山、横山的渊源。秦始皇三十七年，渡海渚，过丹阳后下海。此丹阳即当涂东北之小丹阳，海渚，据《史记辞典》解作采石矶，昔为当涂八大镇之一，今属马鞍山市郊。《史记》没有明确提到项羽与当涂的关系，但项羽渡江击秦前率兵“徇下邑”，即平定江南一带，当涂在其征伐范围之内当无疑义。待到项羽率八千子弟渡江西进，当涂地面肯定为其极稳固的根据地之一部。项羽临终地乌江，也在古代当涂的江对岸，其无颜面对的江东父老，应包括当涂人民。有趣的是，项羽之项，古书上的注音正是“胡讲反”，亦即读若项桥之项。此读音，尤其在作为姓氏时，淮河以南不少地区正是保留了这种发声的。莫非当年项羽不仅到过当涂，而且还确实践踏过项桥的土地。甚至其乌江自刎，也是因为不敢面对故土。究竟如何，已难得解答。我在项桥一带生活数年，除了那个传说，竟没再探得任何其他有关传闻。
遥想项桥及其相关的神话传说，蓦然醒悟，项桥左近一系列地名仿佛如那美丽神话生出的根须，使得这个谜一般的故事不再虚无缥缈，倒似扎了根一般牢固地附着在这块神秘的土地上。项桥以东一里处有一个山脚，称作老虎爪子，据说就是当年为项羽哺乳的那只猛虎的前爪所化。再往东十里，有一名为护驾墩的集镇，不知所护为谁，或许就是秦始皇。青山街往南五里，有一名为伏龙的地方，再往南，还有称着回龙和起龙的地方，大概多少与项桥传说有着一些关联。
大青山突兀于大官圩西偏，西南北三面为县河姑溪河，东面则是由山洪形成的水道环绕。从地质生成上看，其由来也颇为怪异。即便在文明程度已大为提高的今天，大青山也属于闭塞之地。而从历史上看，大青山却很得地灵之气。南朝大诗人谢脁就隐居于此，诗仙李白的埋骨处与项桥只隔一道山梁。李白选择此地安息，究竟是仰慕谢脁的人品诗品还是为了贴近神话中的三神山，也许兼而有之。无论如何，大诗人选中此地隐居谢世，总是能给人予无尽遐想。而解放军舟桥部队的驻扎，更加重了大青山的神秘色彩。
有着悠久历史的项桥，始终是静谧安详的。尤其到了雨天，她更是朦胧得与山脚浑然一体，仿佛如同那个传说一样虚无缥缈化了。以我有限的脑力，无论如何我也看不出远离尘嚣的项桥与两千年前那个旷古未有的社会动荡、惨烈杀伐之间有什么联系。但在淳朴乡民中代代相传的神话又是那样有根有据地将一个闭塞山坳与那段千古激越的历史紧紧地扣在了一起。两千年也实在太长，我也许永远不会知道时间的长河曾汰去多少项桥的历史记忆，而项桥以守护根柢般地拥抱着那个美丽传说的执着之情，越来越让我受到感动。我怀疑在思兹念兹的同时，我思维的一部或将随着那些消失了的项桥记忆，潜入进大青山深处。

（初刊《江苏邮电报》署名九段）刊于《古史杂识》增补本575页

〖简介〗

黄檗希运禅师

洪州（治所在今江西南昌）黄檗希运禅师，百丈怀海禅师法嗣，未知姓氏，福州人氏。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起有如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞双亲，于本州黄檗山（今福建福清县境内）剃度出家。

黄檗希运禅师出家后往游天台山，途中碰到一位奇僧，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细观察对方，发现对方目光慑人，于是相约一起前行。路经一处山涧，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立，正犹豫间，那僧却走上前，要领黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师说道：“师兄要渡自渡。”那僧听到这话，当即撩起衣服，蹑水而过，如履平地，上对岸后，回头招呼黄檗禅师：“渡来！渡来！”黄檗禅师大声呵斥：“咄！这自了汉。吾若早知此事，当斫汝胫！”那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及！”说完转瞬不见踪影，黄檗禅师不由怅然若失。

黄檗禅师后游京师洛阳，偶然间遇到一位年长女居士，曾从南阳慧忠国师受过教法。那天，黄檗禅师托钵行乞，来到一户人家门口。这时柴门里有一位老妇人，大声呵斥黄檗禅师：“实在贪得无厌！”黄檗禅师很是纳闷，不由开口问道：“你没有布施我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是什么道理？”老妇人笑了笑，将门关上。黄檗禅师感到诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，结果很受启发。临行之前，老妇人指点黄檗禅师去南昌参拜马祖道一大师。

不巧，黄檗禅师赶到南昌，获悉马祖大师已经入寂，后来打听到马祖塔在石门山，于是前往凭吊。当时百丈禅师就在那里守塔，住在塔旁边一座小庵里。黄檗禅师就向百丈禅师说明来意，并请百丈禅师传授平日用功得力之法。百丈禅师问道：“巍巍堂堂，从何方来？”黄檗禅师答道：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈禅师又问：“巍巍堂堂，当为何事？”黄檗禅师答道：“巍巍堂堂，不为别事。”

黄檗禅师说完大礼参拜，过了片刻又问：“从上宗乘，如何指示？”百丈禅师不发一语，默然良久。黄檗禅师又道：“不可教后人断绝去也！（不能像这样问着不答话，否则会让法门断子绝孙！）”百丈禅师却道：“将谓汝是个人（我还以为你是一个人物，却没想到还作这般见解）！”百丈禅师说完，起身回方丈室。黄檗禅师跟随在后，说道：“某甲特来。”百丈禅师说道：“若尔，则他后不得孤负吾！（如果真能这样，以后不可以辜负我这番心血！）”

于是，黄檗禅师就在马祖道场住下，当时沩山禅师也在那里参学。

一天，百丈禅师举自己昔日参马祖公案，大致如下：怀海禅师再参马祖大师，站在马祖大师身边侍奉。马祖大师拿起绳床边的拂子，高高擎起。怀海禅师问道：“即此用，离此用？”马祖大师于是又将拂子放回原处。过了一会，马祖大师问道：“汝向后开两片皮，将何为人？（你今后若开口说法，将如何教导人？）”怀海禅师同样擎起绳床边的拂子。马祖大师问道：“即此用，离此用？”怀海禅师听到这一句话，也将拂子放回原地。这时，马祖大师忽然大喝一声。

百丈禅师说罢这则公案，告诉徒众：“佛法不是小事！老僧昔日被马大师一喝，直得三日耳聋！”黄檗禅师听到这一番话，不觉吐舌。百丈禅师看见这种表现，问道：“子已后莫承嗣马祖去么？（你以后莫非要继承马祖这番风规？）”黄檗禅师答道：“不然！今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。（今天因为和尚举出这番公案，我才有缘见识马祖大师大机之用，但我还是不识马祖大师！若是继承马祖，以后必然断子绝孙！）”百丈禅师大声赞叹：“如是如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见！（正是如此！正是如此！若弟子见解与师父一样，只能学到师父一半功夫境界；若弟子见解能超越师父，这种弟子才有资格接受衣钵传承。你很有超越师父的见地！）”黄檗禅师于是大礼参拜。

为进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师又问黄檗禅师：“甚么处去来？”黄檗禅师答道：“大雄山下采菌子来。”百丈禅师问道：“还见大虫么？”黄檗禅师当即就学老虎的吼叫声，大吼几声。百丈禅师于是拈起斧头，作砍斫老虎的样子。黄檗禅师随即打百丈禅师一巴掌。百丈禅师吟吟而笑，知道黄檗禅师已经彻悟，满意地回到方丈室。第二天上堂时，百丈禅师对大众讲：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”

黄檗禅师从百丈禅师那里得法后，随即外出参学，后住洪州高安县黄檗山，弘扬禅法，法席兴隆，座下常住僧人多达四五百人，成为当时江南最著名的禅宗道场之一。

【简述假山叠石的基本技法】假山的叠石技法（或称手法），因地域不同，常将其分成北、南两派，即以北京为中心的北方流派和以太湖流域为中心的江南流派。其实北京假山自古多“自吴人垒”（朱尊彝句），大多受江南叠山匠师的影响，如清初的李渔，张涟、张然父子都属江南人氏，并在北京留有假山作品。尤其张涟和张然父子流寓京师，专事假山，名动公卿间，清初王士祯《居易录》云：“大学士宛平王公、招同大学士真定梁公、学士涓来兄游怡园，水石之妙有若天然，华亭（现上海松江）张然所造也。然字陶庵，其父号南垣，以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之，峰壑湍濑，曲折平远，经营惨淡，巧夺化工。南垣死，然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从此其后人在北京专门以叠假山为业，人们称之为“山子张”，并祖传有：安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、卡、垂“十字诀”。又流传有“安连接斗挎，拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压”的“三十字诀”。江南一带则流传为叠、竖、垫、拼、挑、压、钩、挂、撑等“九字诀”。其实其造型技法大致相同，都是假山在堆叠过程中，山石与山石之间相互结合的一些基本形式和操作的造型技法。目前这些基本叠石技法在假山施工过程中经常使用，并被列入了我国《假山工职业技能岗位鉴定规范》。现分述如下：https://t.cn/Rcg7qJt