今天翻开很久之前买的一本书又看到秦王饮酒。发现尽管李贺的生命历程看起来有很多的不如意，没有世俗意义上的成功，但是当大家看他的作品会发现他完全就是那种一点寒伧气也没有的人。
浪漫诡谲，充满血性又极具灵性。
他的作品立意极高。他也描会写苦难会写求索，但是完全感受不到一点那种苦兮兮的感觉，就算是描绘悲惨在他的诗里也是凝重的传奇的，哀泣亦作雷鸣。
他是独立的自由的。他很少有那种对于图腾的崇拜，不会把太阳月亮当作神明，把“人”放在最重要的位置。他对美丽的事物会不加掩饰的赞美，对神话传说先人的故事则是历历在目的戏谑的。

他会讴歌豪杰讴歌英雄表达自己的狂放豁达；也可以文风转变成华丽婉转凄艳。比如李贺写得将进酒和李白的将进酒对比起来，除了时代不同以外 还有诗人们本身对于“盛宴”的理解，李白是旷达的总体是乐观基调，而李贺是挥霍的“消耗”的；
李贺在在这篇末尾写“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。”：宴席的时间是春日黄昏，春光正美太阳却冷酷地移向地平线；青春欢畅的时刻白发却已在悄悄滋长。桃花被击鼓震落，被舞袖拂过漫天纷飞，每一秒的美丽都是以灭亡为代价的。
哪怕前文中是吹龙笛，击鼍鼓，皓齿歌，细腰舞的乐景，结尾却直指死亡。巨大的反差中，诗人强调生的快乐和死的悲哀。而他自己是不畏惧面对这种落差的，因为如果以痛苦作为养料，任何快乐反而显得肤浅，每一秒都是向死而生的感觉。

以前我写他的苦昼短对“时间”的看法，是颠覆的扭转乾坤的。别的文人们感怀时光生如逆旅，李贺的看法是直接屠龙，把天边掌管时间更替的源头斩杀“天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。”令世间从此没有生死没有日夜。
许多时候，他写诗是跳出了人间的不愉快，以虚无作为总体基调，写亦真亦幻的故事。他是我见过作品里用神话故事最多的诗人。李白写“我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒缺鹦鹉洲”是悲愤的，而李贺的秦王骑虎全篇看不出什么强烈的情绪，他不会去敲黄鹤楼，而是把宝剑直指太阳。在这首诗里人们可以看到宴酣之乐可以看到横扫八荒，李贺的诗放大了人的感官，读起来画面感很强。他的意象都是诡谲的艳丽的奇幻场景，是充满浪漫主义的。

有的诗人们有的加官晋爵了却仍会感叹自己的境遇，感叹怀才不遇感叹红颜易老；而一无所有的诗人却总怀着一种更加巨大的悲悯，跳出了那些寂寞百年身，直指辽阔的天地，抒发自己对世界的感悟对宇宙的感知，叹世事如蝉。李贺属于后者。

“伊卡洛斯搏风而上，逼近太阳，以致灼融羽蜡，失翅殒灭。”

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

#月亮与六便士# 记得最清楚的一句话——你永远认不清男人的真面目，除非你跟他一起生活过。还是觉得，太快的人生消耗的会更多，慢一点，何尝不是一种人生幸事。
抛弃世俗，真的很难，那种什么年纪做什么事的命题仿佛也有不同的答案。
记得高中写过的一篇关于遗憾的作文，通篇都在说怎样活好当下，为了将来不留遗憾。可是，什么是遗憾呢，或许你认为的都不是遗憾，正在做的造就了以后的遗憾，视为遗憾的其实并未付出过许多。只是人生该经历的事，发生了，只能接受，向前看。
第三部才让我打起兴趣，不合适的人，不合适的时间地点，不合适的环境，何来相互温暖。
他实现了梦想，像迷失的鸟儿飞向了山林。
梦想，天花板似的东西，或许会够得到，但代价是否承受得了，现在的我，够不到，甚至不敢去够，害怕摔下来'梦'就破了。
希望将来会肆意一点，想做什么做什么。