#浪花朵朵幸福夏令营# 今天继续带着孩子读《大哲学家的动物故事》，读到这一本《第欧根尼的狗》，当小狗说：“请不要挡住我的阳光！”我和孩子都哈哈大笑起来，真是太有意思了。
我跟孩子这样解读，这个小狗很自由，吃喜欢吃的，喝喜欢喝的，想去哪儿玩就去哪儿玩，非常快乐。这就是它想要的幸福。
我问女儿：“今天你有什么感到幸福的事吗？”
女儿说：“今天舅舅来我们家了，给我们送了一个大西瓜，西瓜吃起来很甜，肚肚感到很幸福。”
我哈哈大笑起来，“还有其他感觉幸福的事情吗？”
“后来，我给一张大西瓜涂颜色，你夸我画得好看，我也感觉很幸福。”
孩子跟书里的小狗一样有简单的幸福感，只要满足一点点，就能快乐一整天，真是一个幸福的小人儿呀！@浪花朵朵童书
我跟孩子这样解读，这个小狗很自由，吃喜欢吃的，喝喜欢喝的，想去哪儿玩就去哪儿玩，非常快乐。这就是它想要的幸福。
我问女儿：“今天你有什么感到幸福的事吗？”
女儿说：“今天舅舅来我们家了，给我们送了一个大西瓜，西瓜吃起来很甜，肚肚感到很幸福。”
我哈哈大笑起来，“还有其他感觉幸福的事情吗？”
“后来，我给一张大西瓜涂颜色，你夸我画得好看，我也感觉很幸福。”
孩子跟书里的小狗一样有简单的幸福感，只要满足一点点，就能快乐一整天，真是一个幸福的小人儿呀！@浪花朵朵童书
#文艺复兴三杰#
1.达·芬奇，业余天才画家，代表作《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》，数学家，工程师。师父，韦罗基奥。
2.米开朗基罗 雕塑家 西斯廷天顶画 电影《痛苦与狂喜》讲了米开朗基罗。
3.拉斐尔 画圣，来自乌尔比诺，在佛罗伦萨受到过达芬奇和米开朗基罗的指点。
37岁离世的专职画家，留下来300多幅画作。
《雅典学院》古希腊，academy。白色长发柏拉图，亚里士多德。第欧根尼，犬儒主义者。
1.达·芬奇，业余天才画家，代表作《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》，数学家，工程师。师父，韦罗基奥。
2.米开朗基罗 雕塑家 西斯廷天顶画 电影《痛苦与狂喜》讲了米开朗基罗。
3.拉斐尔 画圣，来自乌尔比诺，在佛罗伦萨受到过达芬奇和米开朗基罗的指点。
37岁离世的专职画家，留下来300多幅画作。
《雅典学院》古希腊，academy。白色长发柏拉图，亚里士多德。第欧根尼，犬儒主义者。
#马克思很靠谱#【历史决定人性， 而非人性决定历史】#鸿儒计划##我在微博涨知识#
要了解人性， 先要明白什么是人。 等在忒拜城外悬崖峭壁上狮身人面的斯芬克斯让行人猜他的谜语： “哪一种动物早晨四条腿， 中午两条腿， 晚上三条腿走路？ ” 猜不出来就会被他吃掉， 无数人被吞掉后， 斯芬克斯心中得意扬扬。直到有一天， 年轻的俄狄浦斯猜中他的谜语， 说这动物不就是人嘛。 斯芬克斯羞愧万分， 当场跳崖身亡。
人的历史之谜终于有了答案。 从此以后， 关于人的本质的争论闪亮登场：
ID女娲： 人是我用泥捏出来的。
ID柏拉图： 人是没有羽毛的两足动物。
ID第欧根尼： 楼上， 我家冰箱里有只褪了毛的鸡， 这就是人？
ID亚里士多德： 楼上的楼上是我的恩师。 人， 其实是理性的动物。
ID培根： 人是万事万物的中心， 是世界之轴。
ID叔本华： 人的本质是欲望， 咦， 黑格尔人呢？ 我要和他吵架。
ID卡西尔： 人是符号的动物。
提到人的本质及人性， 我想起了哲学史一道经久不衰的辩题： 人性本善还是本恶？
这场辩论赛参与人数众多， 孟子、 荀子、 霍布斯、 卢梭等哲学家都加入了这场旷日持久的辩论。 这场辩论赛持续时间之长， 到今天还有市场， 依旧有人人性是本善还是本恶都傻傻地分不清楚。 其实， 人性本善还是本恶这一说法本身就不成立， 因为这一说法忽视了人的历史性、 阶级性、 社会性， 直接寻觅人的抽象的共同本质， 故而被称为“抽象人性论” 。 这个世界没有抽象的人， 人可以按照性别分为男人、 女人， 可以按照肤色分为白种人、 黄种人、 黑种人， 等等， 不同的分法有不同的人群， 但是这世界不存在抽象的人， 更不存在抽象的人的共同本质。
马克思讲： “人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上， 它是一切社会关系的总和。 ”说白了， 性本善、 性本恶这样的抽象人性论根本站不住脚。 老奶奶跌倒， 有人扶， 也有人视而不见， 扶得多就是性本善？ 扶得不多就是性本恶？ 这样做， 人性论那不成为统计学的问题了。 脱离了人的社会关系和人的实践活动， 妄图谈人性， 永远很傻、 很天真， 这样得出的人性结论也总是抽象的， 武断不走脑的。 世界上没有超越社会、 超越阶级、 永恒、 普遍的人性， 鼓吹抽象人性论， 要么天真无知， 要么别有用心。
举一个例子， 现在西方经济学界备受推崇的理论前提是“经济人假设” ， 什么意思？ 即人的本性是自私的， 每一个人都是追求个人的私利， 都是“理性经济人” ， 一切经济活动都以此为出发点， 这是自由主义， 也是新自由主义的基本前提。 一些人正是把“人的本性是自私的” 作为依据， 提出公有制违反了人的本性， 所以必须私有化， 社会主义压根不符合人的本性， 所以注定是没有前途的。 “经济人假设” 就成了反社会主义的有力工具。 这种观点忽悠了不少人， 有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍， 错误地认为“自私” 的确是人的本性，人不为己， 天诛地灭。
但是， 我们稍稍分析一下“自私” 就会发现， 这不是人一开始就自然而然有的， 不是历史的起点， 而是历史的一种结果。 在原始社会生产力发展低下的条件下， 原始公社的生产关系却是劳动成果平均分配的。 到原始社会瓦解， 私有制出现之后， 一部分人利用所掌握的生产资料， 无偿地占有剩余劳动产品， 产生了剥削， 在此基础上， 才形成自私自利、 利己主义的思想。 自私自利的普遍化是私有制长期统治的结果， 而不是人的不可改变的“本性” 。 随着私有制的消灭、 公有制的建立和发展， 人们必然会逐步摆脱自私自利的束缚， 树立起与公有制相适应
的大公无私的观念。
说白了， 要谈论人性， 请先明确由社会关系制约的价值导向。 在某一社会关系下雷锋是公认的英雄， 而在另外的社会关系下范跑跑就可能受到推崇。 不同的时代、 不同的社会关系， 人性有不同的呈现。 因此， 人性非本善也非本恶， 人性是在社会历史实践中形成的。 随着历史不断向前发展， 人的本质也不断地走向历史的深处。 但无论人性出现什么样的变化， 也是历史决定人性， 而非人性决定历史。节选自《马克思靠谱》#东北大学de丁老师[超话]##马克思主义理论[超话]#
要了解人性， 先要明白什么是人。 等在忒拜城外悬崖峭壁上狮身人面的斯芬克斯让行人猜他的谜语： “哪一种动物早晨四条腿， 中午两条腿， 晚上三条腿走路？ ” 猜不出来就会被他吃掉， 无数人被吞掉后， 斯芬克斯心中得意扬扬。直到有一天， 年轻的俄狄浦斯猜中他的谜语， 说这动物不就是人嘛。 斯芬克斯羞愧万分， 当场跳崖身亡。
人的历史之谜终于有了答案。 从此以后， 关于人的本质的争论闪亮登场：
ID女娲： 人是我用泥捏出来的。
ID柏拉图： 人是没有羽毛的两足动物。
ID第欧根尼： 楼上， 我家冰箱里有只褪了毛的鸡， 这就是人？
ID亚里士多德： 楼上的楼上是我的恩师。 人， 其实是理性的动物。
ID培根： 人是万事万物的中心， 是世界之轴。
ID叔本华： 人的本质是欲望， 咦， 黑格尔人呢？ 我要和他吵架。
ID卡西尔： 人是符号的动物。
提到人的本质及人性， 我想起了哲学史一道经久不衰的辩题： 人性本善还是本恶？
这场辩论赛参与人数众多， 孟子、 荀子、 霍布斯、 卢梭等哲学家都加入了这场旷日持久的辩论。 这场辩论赛持续时间之长， 到今天还有市场， 依旧有人人性是本善还是本恶都傻傻地分不清楚。 其实， 人性本善还是本恶这一说法本身就不成立， 因为这一说法忽视了人的历史性、 阶级性、 社会性， 直接寻觅人的抽象的共同本质， 故而被称为“抽象人性论” 。 这个世界没有抽象的人， 人可以按照性别分为男人、 女人， 可以按照肤色分为白种人、 黄种人、 黑种人， 等等， 不同的分法有不同的人群， 但是这世界不存在抽象的人， 更不存在抽象的人的共同本质。
马克思讲： “人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上， 它是一切社会关系的总和。 ”说白了， 性本善、 性本恶这样的抽象人性论根本站不住脚。 老奶奶跌倒， 有人扶， 也有人视而不见， 扶得多就是性本善？ 扶得不多就是性本恶？ 这样做， 人性论那不成为统计学的问题了。 脱离了人的社会关系和人的实践活动， 妄图谈人性， 永远很傻、 很天真， 这样得出的人性结论也总是抽象的， 武断不走脑的。 世界上没有超越社会、 超越阶级、 永恒、 普遍的人性， 鼓吹抽象人性论， 要么天真无知， 要么别有用心。
举一个例子， 现在西方经济学界备受推崇的理论前提是“经济人假设” ， 什么意思？ 即人的本性是自私的， 每一个人都是追求个人的私利， 都是“理性经济人” ， 一切经济活动都以此为出发点， 这是自由主义， 也是新自由主义的基本前提。 一些人正是把“人的本性是自私的” 作为依据， 提出公有制违反了人的本性， 所以必须私有化， 社会主义压根不符合人的本性， 所以注定是没有前途的。 “经济人假设” 就成了反社会主义的有力工具。 这种观点忽悠了不少人， 有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍， 错误地认为“自私” 的确是人的本性，人不为己， 天诛地灭。
但是， 我们稍稍分析一下“自私” 就会发现， 这不是人一开始就自然而然有的， 不是历史的起点， 而是历史的一种结果。 在原始社会生产力发展低下的条件下， 原始公社的生产关系却是劳动成果平均分配的。 到原始社会瓦解， 私有制出现之后， 一部分人利用所掌握的生产资料， 无偿地占有剩余劳动产品， 产生了剥削， 在此基础上， 才形成自私自利、 利己主义的思想。 自私自利的普遍化是私有制长期统治的结果， 而不是人的不可改变的“本性” 。 随着私有制的消灭、 公有制的建立和发展， 人们必然会逐步摆脱自私自利的束缚， 树立起与公有制相适应
的大公无私的观念。
说白了， 要谈论人性， 请先明确由社会关系制约的价值导向。 在某一社会关系下雷锋是公认的英雄， 而在另外的社会关系下范跑跑就可能受到推崇。 不同的时代、 不同的社会关系， 人性有不同的呈现。 因此， 人性非本善也非本恶， 人性是在社会历史实践中形成的。 随着历史不断向前发展， 人的本质也不断地走向历史的深处。 但无论人性出现什么样的变化， 也是历史决定人性， 而非人性决定历史。节选自《马克思靠谱》#东北大学de丁老师[超话]##马克思主义理论[超话]#
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