佛教：皈依后还能吃肉饮酒吗？关于“皈依”的误区，不可不知！
对佛法稍微有点了解的人，必然听到过“皈依”这个名相。所谓皈依，就是“皈”投“依”靠，而三皈依则是依靠佛门中的佛、法、僧三宝，凭借三宝的威德加持，熄灭贪嗔痴，远离一切怖惧，出离茫茫苦海。
《大乘义章》卷十说：“归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。”无始以来，众生在阿赖耶识囤积了太多“负面”的东西，诸如杀生、偷盗、恶口等等，佛门中称其为“不善业”。皈依的意义也在于依止三宝，“随缘消旧业，更莫造新殃”。
不过，许多善信有心皈依三宝，心中却有疑惑，譬如认为皈依后正常的生活会受影响，以致于未能如愿。所以，本文就分享三则最为常见的，关于皈依的误区。
第一，皈依后不能吃肉喝酒。
不能吃肉喝酒的误区，要分两方面来说，先谈不吃肉的问题。出家人吃素，是本着慈悲为怀的发心，吃素能够戒杀护生，也是佛门众生平等思想的体现。
不过，吃素并不是皈依的要求，即便是受过五戒的佛弟子，要做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，但是除非自己发愿吃素，五戒并不要求吃素。当然，对于受过菩萨戒的佛弟子来说，吃素就是必须奉持的戒条了。
再说饮酒，尽管五戒中有明确的酒戒，但是在皈依之初一时难以戒掉，或者应酬场合不得不饮酒，都可以选择暂不持酒戒。等到机缘成熟时，再全部受持戒律。所以，不要因为饮食的问题，把自己皈依的因缘挡在佛门之外。
第二，皈依就等于出家。
有人觉得自己生来就负有“使命”，要传宗接代，延续香火，所以不能皈依。这种观点有些令人啼笑皆非，皈依三宝是让人有了依止，明白“诸恶莫作，众善奉行”的道理，皈依并不等于出家。皈依后再成家立业，正好可以劝诫自己止恶向善，行善积德，是一举多得的善行。
再者，出家也要具足深厚的福德，要有殊胜的因缘才能成行。我们凡夫俗子慧浅福薄，即便有心出家，机缘也不成熟。
第三，心诚就行不用皈依。
关于皈依，另有一种常见的我慢邪见，即认为心中有佛，何必在于形式，心诚就行，不必皈依。
皈依并非佛需要我们去礼拜、供养，点起的香火灯烛，照亮了佛堂，更应照亮自己的本心。我们跪在佛菩萨面前，受三皈依时，其实都是为自己断恶修善。试想，多少人口中说着心中有佛，但是为非作歹时佛在他心中吗？事后追悔莫及，却抱着过往的“旧业”不肯放手，不肯给自己改往修来的机会。
皈依是彻悟的开始，看到自己过往造作的恶业，才能知错就改，乃至迈向正觉。人在血气方刚，狂慢到目中无人时，根本不会在意自己身上的恶业，更难察觉恶业所带来的烦恼和苦痛。
《佛说希有校量功德经》说：“若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。”皈依三宝，因缘殊胜，功德无量，莫因上述误区而自断慧根。
对佛法稍微有点了解的人，必然听到过“皈依”这个名相。所谓皈依，就是“皈”投“依”靠，而三皈依则是依靠佛门中的佛、法、僧三宝，凭借三宝的威德加持，熄灭贪嗔痴，远离一切怖惧，出离茫茫苦海。
《大乘义章》卷十说：“归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。”无始以来，众生在阿赖耶识囤积了太多“负面”的东西，诸如杀生、偷盗、恶口等等，佛门中称其为“不善业”。皈依的意义也在于依止三宝，“随缘消旧业，更莫造新殃”。
不过，许多善信有心皈依三宝，心中却有疑惑，譬如认为皈依后正常的生活会受影响，以致于未能如愿。所以，本文就分享三则最为常见的，关于皈依的误区。
第一，皈依后不能吃肉喝酒。
不能吃肉喝酒的误区，要分两方面来说，先谈不吃肉的问题。出家人吃素，是本着慈悲为怀的发心，吃素能够戒杀护生，也是佛门众生平等思想的体现。
不过，吃素并不是皈依的要求，即便是受过五戒的佛弟子，要做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，但是除非自己发愿吃素，五戒并不要求吃素。当然，对于受过菩萨戒的佛弟子来说，吃素就是必须奉持的戒条了。
再说饮酒，尽管五戒中有明确的酒戒，但是在皈依之初一时难以戒掉，或者应酬场合不得不饮酒，都可以选择暂不持酒戒。等到机缘成熟时，再全部受持戒律。所以，不要因为饮食的问题，把自己皈依的因缘挡在佛门之外。
第二，皈依就等于出家。
有人觉得自己生来就负有“使命”，要传宗接代，延续香火，所以不能皈依。这种观点有些令人啼笑皆非，皈依三宝是让人有了依止，明白“诸恶莫作，众善奉行”的道理，皈依并不等于出家。皈依后再成家立业，正好可以劝诫自己止恶向善，行善积德，是一举多得的善行。
再者，出家也要具足深厚的福德，要有殊胜的因缘才能成行。我们凡夫俗子慧浅福薄，即便有心出家，机缘也不成熟。
第三，心诚就行不用皈依。
关于皈依，另有一种常见的我慢邪见，即认为心中有佛，何必在于形式，心诚就行，不必皈依。
皈依并非佛需要我们去礼拜、供养，点起的香火灯烛，照亮了佛堂，更应照亮自己的本心。我们跪在佛菩萨面前，受三皈依时，其实都是为自己断恶修善。试想，多少人口中说着心中有佛，但是为非作歹时佛在他心中吗？事后追悔莫及，却抱着过往的“旧业”不肯放手，不肯给自己改往修来的机会。
皈依是彻悟的开始，看到自己过往造作的恶业，才能知错就改，乃至迈向正觉。人在血气方刚，狂慢到目中无人时，根本不会在意自己身上的恶业，更难察觉恶业所带来的烦恼和苦痛。
《佛说希有校量功德经》说：“若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。”皈依三宝，因缘殊胜，功德无量，莫因上述误区而自断慧根。
“风”的风水学概念
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
在家信众依止道场，不仅有助于营造祥和的心灵环境，更是听闻正法、增福修慧的基本保证，具有非常重要的意义。
1、亲近三宝，深结善缘
道场是三宝所在，善缘共聚之处。尽管偶尔也会有顽劣之徒，甚至魔障侵扰，但绝大多数都是夙植善根、信愿稳固的修行人，其中更有和光同尘、广化有缘的圣者。结此胜缘，非常有利于现世的修行和未来的趋向。
2、佛力摄受，防非止恶
龙天护持的正法道场里，既有三宝摄受，又有道友策励，充满防非止恶的正能量。若已具足正信正见，或条件所限，当然也可以万缘放下，居家念佛。但若闻思不够，信心未决，就妄谈清净自修，则无异于自囿自弃，极易陷入危险境地。
3、融入共修，功德超胜
《俱舍论》曰：万人共造善恶因，每人均得万人果。课诵中也说：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”能够在善知识的指导下如法共修，积累菩提资粮，就如百川归海，千灯互映，功德殊胜，不可思议。
希望大家明白亲近、依止道场的重要和远离道场的危险，在这五欲泛滥、歧路纵横的生死旷野，走上光明的菩提之路。
1、亲近三宝，深结善缘
道场是三宝所在，善缘共聚之处。尽管偶尔也会有顽劣之徒，甚至魔障侵扰，但绝大多数都是夙植善根、信愿稳固的修行人，其中更有和光同尘、广化有缘的圣者。结此胜缘，非常有利于现世的修行和未来的趋向。
2、佛力摄受，防非止恶
龙天护持的正法道场里，既有三宝摄受，又有道友策励，充满防非止恶的正能量。若已具足正信正见，或条件所限，当然也可以万缘放下，居家念佛。但若闻思不够，信心未决，就妄谈清净自修，则无异于自囿自弃，极易陷入危险境地。
3、融入共修，功德超胜
《俱舍论》曰：万人共造善恶因，每人均得万人果。课诵中也说：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”能够在善知识的指导下如法共修，积累菩提资粮，就如百川归海，千灯互映，功德殊胜，不可思议。
希望大家明白亲近、依止道场的重要和远离道场的危险，在这五欲泛滥、歧路纵横的生死旷野，走上光明的菩提之路。
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