#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#

一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二

再来看后面的：
所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞演说诸法。
他说所以我以无数种种因缘、譬喻言辞演说诸法，释迦牟尼佛之前，这四十几年来讲的这些佛法，都是佛的方便言辞，要让你明了实相。

所以下面讲的：
是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。
这里又再殷勤称叹方便，称叹诸佛境界。世尊所说的这些都是佛境界，不是你用世间的思量、分别所能理解的，所以你求知、求解没有办法入，念佛亦复如是。念佛你要求要见佛，见不到佛，见到了也不是真佛，你刻意求要见佛，你反而着魔。

参禅刻意要开悟，参了很多禅，写了一大堆心得，有许多境界，这个都见不了性。所谓「宗门最忌谈境界」，就是这个道理；「教下止许论工夫」，止许就是不许的意思，止就是禁止的止。止许论工夫，不要在那里论说你是什么几品位啊，这些东西；或是什么位次，这个都不要去论，这无心才能合道。古德讲的，「劝君学道莫贪求，人若无心道合头，无心始体无心道，体得无心道也休。」你真正无心了，才能向诸佛迈不到之处，迈进一步啊，这禅宗祖师讲的。

所以学佛你解佛法一落见解、一落言诠，这佛境界就不是佛境界了。为什么呢？就像你在沙地上走路，你在沙地上走路，你边走边把你的脚印扫掉，脚印是扫掉了，在扫除的这个痕迹还留着。所以佛法非思量分别之所能知。你去思量，你去不管你用言语去说，很难去讲，所说之法都落言诠，所以说真如本性是「言语道断，心行处灭。」念佛也是一样，参禅也是一样。参一句无义味的话头，就这么参，参至无心处，不作无心会，自然打开本来。

念佛也是一样，心空了自然豁见本性。念佛法门还有一个特别的，纵然没见性，也能蒙佛接引带业往生，这是净土法门特殊的地方。其他的起教观的、历法观察的这些亦复如是，都一样，你要懂得起观，懂得天台宗的怎么修、华严宗的怎么修。不过现在为什么不太讲它们，因为基本上都变成理论了、变成学术，很少人在修唯识的，不能说没有，这碰到的很少了，参禅的、学净土的、密宗的很多，老实这样去修行，不要存丝毫轨则、不要存丝毫见解，所以确实如同世尊讲的「是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。」

「唯有诸佛乃能知之」两种意思，一个是圆满佛才能知道，一个就是众生即佛。只要众生能够离思量分别，能够离开分别妄想，那众生一样能够成佛，也能够晓了这个境界。因为诸佛所证的，其实就是众生本具，诸佛如来所证得的境界，就是众生本来的面目而已，没有丝毫的减损。所谓「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然。」这十方，讲方位。三世讲过去、现在、未来。我们算未来诸佛，「共同一法身」同一心性、同一智慧，只是你现在你捏着眼睛看着月亮，妄见天空有两个月亮，有第二月。所以在那里分有善恶、有能有所，有种种对待，没有办法见性，所以一落思量、一落言诠，则不能自荐。

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又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。

【佛菩萨会生凡夫的气吗？】

去寺院拜佛，如果没拜全，
菩萨会生气、不保佑我吗?
佛菩萨只有悲智，没有嗔心。
“十方三世佛，共同一法身。”
诸佛菩萨只有慈悲和智慧两种品质，
没有贪、嗔等凡夫心。
无论众生拜不拜、恭不恭敬，
他们对众生唯有平等、无尽的慈悲。
之所以要去拜佛菩萨，
是我们自己希求与佛菩萨相应，
以清净内心，获得力量和加持。
因此，拜佛的数量，
随发心和当下因缘即可。

——西天之路