#夜游文海#
三不朽：
《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”
唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论·论文》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。

王阳明心学:格物致知，知行合一，心即理，致良知，立功，立德，立言。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。有代表儒家的社会关系与道德义务，无代表了内心的宁静与超脱。有无之境的融合，正是以敬畏求洒脱，体现了王阳明心学的精神气质和境界。
为了防倭寇侵犯以及昔日政权残余势力的死灰复燃，明政府迫不得已祭起了严厉的海禁大旗。隆庆元年（1567）放宽海禁，市通则寇转为商。1571年，大同，俺答汗和明十三条友好条款，隆庆和议，商定宣府至甘肃11处为互市市场。呼和浩特建成。 https://t.cn/z8A8PyQ

【与《周易》结缘深厚的古代两位圣贤】

虽然王阳明的一生并未撰写有关《周易》的系统的专著，但是在其一生“立德、立功、立言”的过程中，《周易》对他的影响不可低估。王阳明被刘瑾陷害廷杖四十打入大牢后，在牢中读《易》写“易”；在贵州龙场读《易》读出一个“玩易窝”；在《王阳明全集》中，提及《易》的约有五六十处之多。由此可见，王阳明在人生最低谷的时候，《易》给予的精神力量是无穷大的。

王阳明的再传弟子孙应鳌（1527~1586），万历五年（1577）毅然辞去南京工部尚书回到故乡清平卫（今贵州凯里炉山镇），建书院、修草堂讲学发扬光大阳明心学思想。孙应鳌所著的《淮海易谈》，在明清时期有着很大的影响力。清代乾隆《四库全书总目提要》称其：“谓天地万物，在在皆有’易’理，在乎人心之能明。故其说虽以离数谈理为非，又以程子不取卦变为未合，而实则借《易》以讲学，纵横曼衍，于《易》义若离若合，务主于自畅其说而止，非若诸儒之传，惟之于释经者也。”这是有史以来对孙应鳌诠释《周易》最高度的评价。孙应鳌不在于文字上的训诂，而在于借《易》来诠释阳明心学思想，自畅其说，别开生面，令人耳目一新。
#醉美贵州水长流[超话]##醉美贵州水长流##良知无敌##王阳明在贵州# https://t.cn/RMFproI