【村民变股东，#台州这个村开园4个月营收130多万元# 】十里桃夏，诗画田园。春光明媚，走进位于温岭大溪镇桃夏村的乐畔桃夏四记园，如同步入儿童王国。自虎年正月初一正式营业以来，这里便成了当地的网红打卡点，开园4个月已实现营收130多万元。村里借助该项目探索共富新模式，让村民自愿入股，通过“人人持股、户户分红”，开启共同富裕新征程。（台州发布） https://t.cn/Evk4evd
《楞严经》以是因缘世界相续
（第七十七段）
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰、融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性，是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题，并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理，四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成，早于佛陀应世之前，是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着相同的看法和认知，比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行；而古印度《吠陀本集》所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好、五大也好、四大也好，都是指构成生命实体和物质世界的基本元素，如果仅限于此而执著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造，而心本不造，故佛教讲的是四大皆空，是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的，其理论有别于任何一个学派，指明“地、水、火、风”这四大元素，表面现象是宇宙物理的，但四大是由因缘和合而生，缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主，所以四大当由“心”生。而“心”本不生，故名“四大皆空”。
佛说：本觉灵明之空性（如来藏），是一尘不染的，因无明妄想而使空性（如来藏）发生暗昧昏蒙，生出“虚空、万物，光明、黑暗”等诸多相对的现象，这些现象在相对中摇动，摇动实为心动、心动则风生，风有轮相，就有了风轮执持，遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心，所起的摇动相。另有坚固的色质障碍，如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等，这些是明觉（如来藏）因妄想所生的坚固相，称为金轮，是保持国土的骨架。
由此可见，自性（如来藏）因无明而妄生坚固之相，就有了金宝，金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗，自性（如来藏）所生气流在虚空中摇动，而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出，摇动的风与坚硬的金属相互摩擦，就产生了火光，此为变化性。
原本藏在润土中的金宝，在火光中就有了蒸汽的上升，蒸汽的上升就有了水轮，水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降，水火相交并存而有了万物的生长，进而形成了整个物质世界，湿性成了大海，“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化，所以就能在大海中常常看见有火光的升腾，同时也能在大陆上看见江河交错，奔流不息，最后注入大海。由于水势大、火势弱，水对陆地不断地拍打冲击，久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石，融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时，因弱水可润土而有了草木的生长，由于草木从水土而出，如遇焚烧草木又变回为灰土，如将草木绞榨，就有水出来，因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生，由无明生“空大”，再次第生“地大、火大、水大、风大”，前者为后者之种、后者又为后者之种，此名递相为种。以此因缘，形成了世界“成、住、坏、空”四大时期，每一时期为一中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫有人推算为13.44亿年，如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中，你生我灭、我生你灭，由此因缘，世界就有了相续不断的存在，此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚，什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》，即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世；“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”，再上则为色界十八天及无色界四天，共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海、间一重山，在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）、北俱芦洲（北方多闻天王守护）、叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千个小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多，这是从宏观上看的。从微观上看，是一花一世界、一叶一如来，滴水有天地，一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上，世界可归纳为两个部分，即：一、有情世界：所谓有情，指一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界：指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上，可划分为三个部分，即：“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲，无色界众生连身体都没有了，只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上，则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命，他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，得了天眼通，那么天上地下、过去未来，就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中，因众生业力转换，生了又灭、灭了又生，周而复始，就形成了世界的相续不断。
（第七十七段）
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰、融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性，是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题，并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理，四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成，早于佛陀应世之前，是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着相同的看法和认知，比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行；而古印度《吠陀本集》所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好、五大也好、四大也好，都是指构成生命实体和物质世界的基本元素，如果仅限于此而执著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造，而心本不造，故佛教讲的是四大皆空，是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的，其理论有别于任何一个学派，指明“地、水、火、风”这四大元素，表面现象是宇宙物理的，但四大是由因缘和合而生，缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主，所以四大当由“心”生。而“心”本不生，故名“四大皆空”。
佛说：本觉灵明之空性（如来藏），是一尘不染的，因无明妄想而使空性（如来藏）发生暗昧昏蒙，生出“虚空、万物，光明、黑暗”等诸多相对的现象，这些现象在相对中摇动，摇动实为心动、心动则风生，风有轮相，就有了风轮执持，遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心，所起的摇动相。另有坚固的色质障碍，如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等，这些是明觉（如来藏）因妄想所生的坚固相，称为金轮，是保持国土的骨架。
由此可见，自性（如来藏）因无明而妄生坚固之相，就有了金宝，金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗，自性（如来藏）所生气流在虚空中摇动，而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出，摇动的风与坚硬的金属相互摩擦，就产生了火光，此为变化性。
原本藏在润土中的金宝，在火光中就有了蒸汽的上升，蒸汽的上升就有了水轮，水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降，水火相交并存而有了万物的生长，进而形成了整个物质世界，湿性成了大海，“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化，所以就能在大海中常常看见有火光的升腾，同时也能在大陆上看见江河交错，奔流不息，最后注入大海。由于水势大、火势弱，水对陆地不断地拍打冲击，久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石，融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时，因弱水可润土而有了草木的生长，由于草木从水土而出，如遇焚烧草木又变回为灰土，如将草木绞榨，就有水出来，因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生，由无明生“空大”，再次第生“地大、火大、水大、风大”，前者为后者之种、后者又为后者之种，此名递相为种。以此因缘，形成了世界“成、住、坏、空”四大时期，每一时期为一中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫有人推算为13.44亿年，如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中，你生我灭、我生你灭，由此因缘，世界就有了相续不断的存在，此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚，什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》，即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世；“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”，再上则为色界十八天及无色界四天，共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海、间一重山，在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）、北俱芦洲（北方多闻天王守护）、叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千个小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多，这是从宏观上看的。从微观上看，是一花一世界、一叶一如来，滴水有天地，一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上，世界可归纳为两个部分，即：一、有情世界：所谓有情，指一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界：指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上，可划分为三个部分，即：“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲，无色界众生连身体都没有了，只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上，则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命，他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，得了天眼通，那么天上地下、过去未来，就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中，因众生业力转换，生了又灭、灭了又生，周而复始，就形成了世界的相续不断。
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2022.5.1.12:27，我又重看了一遍《十年》。
我记不清这是第几遍了，或许第四或许第五。我重新把书翻出来看了——谢谢三叔——在我很多次没有办法理清思路的时候，我都会去看三叔。
我重新看了很久，一字一句地看他的序言，看到他说“恐怕是因为旧文成册，怕读者骂没诚意”——他被骂了多少次——我其实真的很希望他能有很多旧文成册，贺岁篇、他们在干什么集，他的科幻，他的随笔，他的摆烂和混更，他的新年总结，他的文末祝福，最好能有评论和采访——可大概都是奢望，这些大概只能停留在互联网的记忆，做不成书页纸张，最后连风都不需要便可以消逝——因为是要销量的，很多人看盗笔是为了一个好看的故事，一份惊险刺激的情绪，每年线下去的人其实又有无数的分岔——不愿赘述——真的很多人认真地停下来看他的“摆烂和混更”吗？我会，但是多吗？这是一个信息横流的时代，需要无数碎片来冲击才能铺就一点的快乐，如果不是真的喜欢，不是真的能看懂，真的有共鸣——有多少人半途而废了呢？
他说“我已经写过最好的后记”——我猜，是本传大结局的那个后记——的确是很经典的后记——直到我现在想要重新去探讨铁三角，探讨人物的“情绪命运和状态”，依然要去看这篇后记。
他说“人到这个年纪，话就短了一截”——《十年》是他2015年给817写的，《十年》短篇集是在2019年12月出的，我的书是第一版第二次印刷。叔的生日是在2月20，出版《十年》的时候，他才三十七岁半。2020年他三十八岁，已经在访谈里面定义自己是“半个老头”“老男人”（实际上他在2016.6.10《于无声处听雷》就说过自己是“老男人”了，唉）。2022年他四十岁，写了一篇长文在公众号，说“如今我也40了，我似乎可以理解他了，但实际想来，脑子却一片空白”。今年4月24，他在《选择性写作》里面说，自己想少说一点，多写一点。
他说“之前也任性说了封笔，到如今不出版书也有大几年了，也算是说封就封，如今也是说复出就复出了，总归是个不要脸的作家，就接受了自己”——我不知道是不是因为天生，又因为很久之前直到现在的谩骂，他对自己很苛刻——至少在情感上。这一句——至少我觉得——不只是一句所谓的“自嘲”。这里面是无数的痛苦，只是那种含蓄让他觉得痛苦言尽于此，不愿谈了。这是局中人才明白的——至少我这么觉得。
他说“不像微博等社交软件，总有各种各样的人教你如何处世，在这里总归是我的”——今年的4月17他在公众号写“我现在写东西很开心，开心如今真的很难得了”——快乐真的很奢侈——我只是在无数没有被选到的评论里面轻轻地敲了一句“开心好”。
这是书的序，短篇的序很短，但是值得每一个字都拿出来嚼上一番——也许等下一次再谈吧。
我重新看，看到很多我没有注意到的情感流露和伏笔。今天既只是说感想，那么也只是在大体上小心翼翼的谈一谈——无所谓有没有人看得懂。
吴邪在门前面做了两个梦，第一个是黑瞎子和小哥石头人。我突然意识到这个一个很大的伏笔——这是关于吴邪的十年的一个简单的总结，关于吴邪来接小哥的一个几乎可以说是全盘的心境流露，所以他最后放弃了去看那个“岔路”。
也是在看这个梦的时候，我突然发现关于谁怎么样，三叔从来没有偏离过，只是换了表达——比如无数个“吴邪”。他在《重启》里面也看到了无数个吴邪，在《雨村笔记》里面也说到了无数个自己，所以他知道小哥也看见的无数个小哥，所以有了“我们走不上去，他便走下来了”——这些东西，说是元素也好，情感也好，是始终贯穿如一的。称之为“返璞归真”也好，“万物归一”也好——我的语汇里面暂时还没找到能恰当的形容。
以此往外推——其实三叔的初衷应该是没有变的。
我很久之前在微博见过三叔的一个访谈的视频——现在想找也找不到了，我已经找了很久了——他希望的是大家快乐——还是那句话，因为快乐太奢侈了。于是他引用了一位美国漫画家的一句话，前面是什么真的不记得了，大概说的是世界上的建筑师在盖些高楼大厦，什么人又在做什么，“而我在画漫画”。我很想找这回这句话，找回这个视频——会找的，也许哪一天把B站视频都扒拉完，也许会找到的。
以上。
2022.5.1.12:27，我又重看了一遍《十年》。
我记不清这是第几遍了，或许第四或许第五。我重新把书翻出来看了——谢谢三叔——在我很多次没有办法理清思路的时候，我都会去看三叔。
我重新看了很久，一字一句地看他的序言，看到他说“恐怕是因为旧文成册，怕读者骂没诚意”——他被骂了多少次——我其实真的很希望他能有很多旧文成册，贺岁篇、他们在干什么集，他的科幻，他的随笔，他的摆烂和混更，他的新年总结，他的文末祝福，最好能有评论和采访——可大概都是奢望，这些大概只能停留在互联网的记忆，做不成书页纸张，最后连风都不需要便可以消逝——因为是要销量的，很多人看盗笔是为了一个好看的故事，一份惊险刺激的情绪，每年线下去的人其实又有无数的分岔——不愿赘述——真的很多人认真地停下来看他的“摆烂和混更”吗？我会，但是多吗？这是一个信息横流的时代，需要无数碎片来冲击才能铺就一点的快乐，如果不是真的喜欢，不是真的能看懂，真的有共鸣——有多少人半途而废了呢？
他说“我已经写过最好的后记”——我猜，是本传大结局的那个后记——的确是很经典的后记——直到我现在想要重新去探讨铁三角，探讨人物的“情绪命运和状态”，依然要去看这篇后记。
他说“人到这个年纪，话就短了一截”——《十年》是他2015年给817写的，《十年》短篇集是在2019年12月出的，我的书是第一版第二次印刷。叔的生日是在2月20，出版《十年》的时候，他才三十七岁半。2020年他三十八岁，已经在访谈里面定义自己是“半个老头”“老男人”（实际上他在2016.6.10《于无声处听雷》就说过自己是“老男人”了，唉）。2022年他四十岁，写了一篇长文在公众号，说“如今我也40了，我似乎可以理解他了，但实际想来，脑子却一片空白”。今年4月24，他在《选择性写作》里面说，自己想少说一点，多写一点。
他说“之前也任性说了封笔，到如今不出版书也有大几年了，也算是说封就封，如今也是说复出就复出了，总归是个不要脸的作家，就接受了自己”——我不知道是不是因为天生，又因为很久之前直到现在的谩骂，他对自己很苛刻——至少在情感上。这一句——至少我觉得——不只是一句所谓的“自嘲”。这里面是无数的痛苦，只是那种含蓄让他觉得痛苦言尽于此，不愿谈了。这是局中人才明白的——至少我这么觉得。
他说“不像微博等社交软件，总有各种各样的人教你如何处世，在这里总归是我的”——今年的4月17他在公众号写“我现在写东西很开心，开心如今真的很难得了”——快乐真的很奢侈——我只是在无数没有被选到的评论里面轻轻地敲了一句“开心好”。
这是书的序，短篇的序很短，但是值得每一个字都拿出来嚼上一番——也许等下一次再谈吧。
我重新看，看到很多我没有注意到的情感流露和伏笔。今天既只是说感想，那么也只是在大体上小心翼翼的谈一谈——无所谓有没有人看得懂。
吴邪在门前面做了两个梦，第一个是黑瞎子和小哥石头人。我突然意识到这个一个很大的伏笔——这是关于吴邪的十年的一个简单的总结，关于吴邪来接小哥的一个几乎可以说是全盘的心境流露，所以他最后放弃了去看那个“岔路”。
也是在看这个梦的时候，我突然发现关于谁怎么样，三叔从来没有偏离过，只是换了表达——比如无数个“吴邪”。他在《重启》里面也看到了无数个吴邪，在《雨村笔记》里面也说到了无数个自己，所以他知道小哥也看见的无数个小哥，所以有了“我们走不上去，他便走下来了”——这些东西，说是元素也好，情感也好，是始终贯穿如一的。称之为“返璞归真”也好，“万物归一”也好——我的语汇里面暂时还没找到能恰当的形容。
以此往外推——其实三叔的初衷应该是没有变的。
我很久之前在微博见过三叔的一个访谈的视频——现在想找也找不到了，我已经找了很久了——他希望的是大家快乐——还是那句话，因为快乐太奢侈了。于是他引用了一位美国漫画家的一句话，前面是什么真的不记得了，大概说的是世界上的建筑师在盖些高楼大厦，什么人又在做什么，“而我在画漫画”。我很想找这回这句话，找回这个视频——会找的，也许哪一天把B站视频都扒拉完，也许会找到的。
以上。
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