洛桑陀美上师开示：【“上师瑜伽法”就是“上师相应法”】

“上师瑜伽法”，就是“上师相应法”，就是把我们身口意都交给上师。如果我们相续当中有诽谤上师、不听上师教悔、有不服气的傲慢心等不好的地方，要及时观想上师资粮田、念诵《宗喀巴大师祈请文》（即：《麦泽玛》）及《百字明》忏悔，诚心祈请上师三宝加持，断除这些罪恶业，希望自相续当中能够生出恭敬心、清净心，从此依止善知识、听他的话等等，这些善念一定能生出来，哪怕只有一点点也会令善知识起欢喜心。这样在自相续当中不断去历练我们的心，获得的功德利益不可思议！

慈成加参仁波切：领悟！

大圆满的领悟实际上就是弟子与具德上师最深层次的心心相印。

传承祖师纽西龙多仁波切依止上师华智仁波切十八年期间，与上师几乎形影不离，并且非常精进地做了许多传承法的闻思修，但还是没有认证心要。
当他们住在佐钦寺山上闭关房的时候，有一天晚上，万籁俱寂，夜色很美，天空无云，繁星点点，偶尔从山下寺院传来狗叫声。
上师华智仁波切像平日一样仰卧在地上，仰望虚空，修一种特殊的法，突然他问纽西龙多仁波切：“龙计（对纽西龙多仁波切的昵称），你说过自己未能认识心的本性？”
纽西龙多仁波切回答道：“是的上师，到目前为止。”
上师平静地说：“没有什么不能认识的，过来吧，像我一样躺下来，目光直视虚空。”
纽西龙多仁波切按上师的要求做了，
过了一会，上师问：
“龙计，你看到天上的星星吗？”
纽西龙多仁波切说：“看到了。”
“你听到佐钦寺的狗叫声了吗？”
“听到了。”
“你听到我正在对你讲话吗？”
“听到了。”
之后，上师面带笑容地启发道：
“噢，那就好，所谓的心性就是这个！”

后来纽西龙多仁波切说：“就在那一瞬间，我恍然大悟，心中积蓄已久的诸多疑虑当下涣然冰释，一切是与非的分别枷锁此时都已完全脱落，觉空赤裸之智慧终被彻底认识，这纯属大恩上师加持之结果！”

这就是在上师的加持与弟子的信心因缘和合下，直接契悟上师的密意而认证心之本性的一个例子。

本传承的窍诀法针对一般根机的弟子，非常强调禅修的次第而行，要求弟子在修好共同外前行和不共内加行的基础上，在具德上师的亲自指导下进入禅修。先修寂止，依有相止专一所缘之境（比如观想皈依镜等），使粗大妄念减少，心渐渐安住；然后修持无相止，于心无所缘中安住，令心清明；寂止基础稳定后再修胜观，首先上师通过以显宗意识观察分析与安住交替修等方法引导弟子逐步趋入相似的胜观智慧；最后上师以密宗的究竟见解引导弟子细致辨别心识与心之本性，阿赖耶识与法身等不同的禅修体验，而使弟子趋入真实的胜观智慧，获证心的本性。这是一种一对一的口耳传承方式，弟子最深层次的领悟主要还是来自于弟子对具德上师的信心和上师的意传加持力。至于利根者则通过具德上师的如来密意传或持明表示传即能证得心之本性，不必经过这样的次第修行，但这样的利根者极少。

此文节选自《光明之旅》慈成加参仁波切开示汇编www.sdgh.org

一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。
三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。
四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。
五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。（如本法师著《佛学问答》）
释义二
息止惑障之五种观法。或云：五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：
1.不净观：乃多贪众生，观想自他色身不净而息止贪欲心。如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸，以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆相，以对治妙触贪，观想死尸不动，以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观，以对治以上四贪。
2.慈悲观：又称慈心观、慈愍观，乃多嗔众生，观想与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。
3.缘起观：又云因缘观、观缘观。乃观想顺逆十二缘起，以对治愚痴烦恼。
4.界分别观：又云界方便观、析界观、分析观、无我观，乃观想十八界等诸法由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执障。外道于身心常执为我而起我执，故地、水、火、风、空、识六界，起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道方便，故称界方便观。
5.数息观：又云安那般那观、持息念。即计数自己出息、入息，以对治散乱寻伺，而令心念止持于一境，为散乱众生所依止之修持为旨趣。
另‘五门禅经要用法’中以念佛观，取代界分别观，而与其他四观合称五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障。