此刻是2021.9.5 23:16 耳机里的歌是 路过人间
打开微博想写点什么 听着歌写着这样那样实在是无比放松的方式了对我来说
也许因为好起来了 才能回头去看状态不太好的那些日子 七月底 很长一段时间里对所有事情丧失了兴趣 生活如一汪深不见底的潭水 我站在水边看不清我的表情 吃不下饭 整个人失去了活力 不想出门 甚至不敢去热闹的地方 躺在沙发里 总是在掉眼泪 站起来走动总是摔倒 太难过了那段时间 好像什么都失去了意义一样 但我知道还有好多事能让人开心起来 而那个时候的我 好像听不进任何人的话 吃不下任何食物 我的情绪我的思想都很不受控制 八月初我有了勇气结束一段关系 我好像真的是个十分念旧的人 对任何一段关系都是 总觉得舍不得 坐在公交车上看着外面熟悉的街景 似乎能看到两个人手牵着手在边走路边交谈 路灯把两个人的影子拉的很长 好像也不会哭了 下班路上的眼泪 似乎把所有力气都用光了一般 我想那个时候我肯定很丑 拖着身体的疲惫边哭边回到家 后来回了老家 跟朋友同住 好像不敢一个人待着 晚上偶尔会叫上几个老友在家里喝酒打牌 聊天 日子好像变得有好一点 偶尔也会在晚上哭着跟朋友说还是有点难过 过了几天去了朋友家小住 每天做做饭 在沙发上看电视 偶尔一起出门散步 也会去市中心的超市里屯点吃的 晚上切冰西瓜吃 好起来了太多 却在某天早晨起床又摔了一跤 比较严重 头摔得很疼 膝盖也青了好几天 很努力在调整自己的状态 失眠的夜里要跟好友打电话才能睡去 后来接触到新的朋友 会一起打游戏 发小回来之后经常被叫去小聚 日子被他们填满 也开心了很多 偶尔回家给爷爷做饭 走在种满蔬菜的田坎上 会发呆 此刻是自己 坐在院子里发呆会被蚊子咬得全是包 傍晚他会来接我 在小石路的尽头等我 然后送我回街上 一开始不怎么说话 后来熟了一点会聊几句 晚上会被叫去发小家打牌聊天 有时候发小在弹钢琴唱歌 我坐在角落里看手机 那样的氛围很舒服 有天还特意一起起了个大早 一起去赶场 几个人一起去吃了抄手 难得起床吃早饭 治愈我的好像真的不是恋人 是风景 是朋友的陪伴 是新的开始 是我自己不断的调整 还好好起来了 那些没日没夜哭的日子 那些吃不下东西的日子 我太受影响了 又不愿表达
世上唯一不变 是人都善变
路过人间 爱都有期限
——路过人间
打开微博想写点什么 听着歌写着这样那样实在是无比放松的方式了对我来说
也许因为好起来了 才能回头去看状态不太好的那些日子 七月底 很长一段时间里对所有事情丧失了兴趣 生活如一汪深不见底的潭水 我站在水边看不清我的表情 吃不下饭 整个人失去了活力 不想出门 甚至不敢去热闹的地方 躺在沙发里 总是在掉眼泪 站起来走动总是摔倒 太难过了那段时间 好像什么都失去了意义一样 但我知道还有好多事能让人开心起来 而那个时候的我 好像听不进任何人的话 吃不下任何食物 我的情绪我的思想都很不受控制 八月初我有了勇气结束一段关系 我好像真的是个十分念旧的人 对任何一段关系都是 总觉得舍不得 坐在公交车上看着外面熟悉的街景 似乎能看到两个人手牵着手在边走路边交谈 路灯把两个人的影子拉的很长 好像也不会哭了 下班路上的眼泪 似乎把所有力气都用光了一般 我想那个时候我肯定很丑 拖着身体的疲惫边哭边回到家 后来回了老家 跟朋友同住 好像不敢一个人待着 晚上偶尔会叫上几个老友在家里喝酒打牌 聊天 日子好像变得有好一点 偶尔也会在晚上哭着跟朋友说还是有点难过 过了几天去了朋友家小住 每天做做饭 在沙发上看电视 偶尔一起出门散步 也会去市中心的超市里屯点吃的 晚上切冰西瓜吃 好起来了太多 却在某天早晨起床又摔了一跤 比较严重 头摔得很疼 膝盖也青了好几天 很努力在调整自己的状态 失眠的夜里要跟好友打电话才能睡去 后来接触到新的朋友 会一起打游戏 发小回来之后经常被叫去小聚 日子被他们填满 也开心了很多 偶尔回家给爷爷做饭 走在种满蔬菜的田坎上 会发呆 此刻是自己 坐在院子里发呆会被蚊子咬得全是包 傍晚他会来接我 在小石路的尽头等我 然后送我回街上 一开始不怎么说话 后来熟了一点会聊几句 晚上会被叫去发小家打牌聊天 有时候发小在弹钢琴唱歌 我坐在角落里看手机 那样的氛围很舒服 有天还特意一起起了个大早 一起去赶场 几个人一起去吃了抄手 难得起床吃早饭 治愈我的好像真的不是恋人 是风景 是朋友的陪伴 是新的开始 是我自己不断的调整 还好好起来了 那些没日没夜哭的日子 那些吃不下东西的日子 我太受影响了 又不愿表达
世上唯一不变 是人都善变
路过人间 爱都有期限
——路过人间
农历辛丑年七月十二，周四。预报晴，但上午不时有小雨，还夹杂着雷电。自立秋以来，似乎没有好晴过，那种秋高气爽的天气就从没真正的见过。这些日子，一天之内总能看到阳光秋雨，不太正常有点旷日持久，弄得人们有点丈二和尚摸不着头脑。还是那句话，我们无法左右天气，只能顺其自然。昨到东津，一路有淅沥小雨送行，后到和谐，却是阳光伴随。晚上到悦和荟，大有山雨欲来风满楼之势，但老天作美，终未发作，让我们安全返回；今天早晨也是如此，从和谐到东津，一路顺风顺水，基本畅通无阻。昨夜不知咋的，总是辗转反侧不能安然入睡，尽管再三控制，尽一切所能却不能如愿。刚开始好象好梦连连，缠绕得昏头昏恼，好容易打了个囫囵，两点醒后再也无法进入梦乡。折腾到三点多，索性起来坐在沙发上玩手机...从来没有过的现象，自诩一直睡眠不错，和他人谈起还引以自豪！谁知一反常态竟是这样猝不及防，浓茶，薄酒，床榻...究其原因，百思不得其解。睡眠不足，便觉得头昏脑胀的，但躺在床上，使尽法子进入状态，不能如愿时，仿佛更难受。更重要的是，恐怕影响太太休息。区区小事，我会思考很多。年华恰如那指尖沙，越抓流逝的越快。风华是一指流沙，青春是一段年华，眼看着流逝了，却无可奈何。当落花化成泥，一切都那么平静。不羁的青春也随着化为一场梦，随风万里，踏遍红尘，但流年似水无痕，席卷了一切。若把岁月看作一个无可攀比的巨人，那些青春便是岁月指尖上华美的舞蹈。到了我们这个年纪，似乎所有的都在褪去，没了年华，更没风华和青春，无情的岁月已经夺走了我们的一切。阡陌红尘，再也温暖不了我们的心，眼睛眯成了一条线，游荡在遥远的天边。只有寂寞歌声回荡天空。那岁月中深深浅浅的痕迹，好似铭记了生活。经历过太多后，心无法平静，悲苦的感觉席卷了我，游荡于虚空。那逝去的身影，那渐渐冷却的脸庞，那不羁的表现，甚至被掀翻的物件，处处溢满了恐怖。想起那些曾经，有点不堪回首。尘烟茫茫，心痕累累，匆忙的岁月带走了人生的一切，那些人，那些事已经凝结在我心头，任凭岁月来去，风化不了。繁花褪尽，时过境迁，还有什么放不下？昨日灿烂的烟花，早已烟消云散；即便有些忘不了的，一切都已成回忆。一路走来，我们印刻了一路时光，哭过笑过，颓废过，甚至绝望过..回想起这些，心中也不免产生一丝惋惜。叶落满地会归根，而月落满地为幻影，那些如花美丽似水流年。我们回忆过去，但回不去当初，回首彼岸，光景依然有点绵长。我们每个人都会铭记曾经，但不能停留过去，寻觅曾经的深处，那一丝丝悲苦无法抹去。我们失去曾经，是为了我们更好的开始。未来，或许我们会孤独，会迷茫，不要放弃，未来的路在等着我们，让我们仗剑天涯，去游荡繁华世界。我们曾拥有的激情，是我们免于掉入深渊的动力。只有更好地振作，才能完整地走完自己的人生之路。拂晓前，正是黎明前的黑暗，再一次抬头仰望苍穹，驻目远望耀眼的星子，还有不远处铁路交汇处闪烁的明亮灯火，漆黑的夜幕凝聚肆意飞散的思绪，那曾经与我共度流年的人，都已渐去，于静静的流年里，淡淡感悟，却依然有些朦胧...时光静静地流淌，季节的辗转悄然的更迭，昨日的酷暑在季节的某个转角处渐行渐远。在无尽的磨难中，慢慢的被岁月所伤，失去了很多梦想时的推崇，有关意识和理念的异同开始清晰起来。有些事，也尽显明白了。总是越活越苍促，寻找了一条路后又会慢慢的迷失。慢慢的，暗淡里开始分不清黑白，浮云乱世，正是心中对人对事的评价。从一开始的幼稚遭到抹杀，孕育出不愿看到的黑色与灰色，即便睁大眼睛看一个凌乱世界无度的轮回，也感到空虚也很无奈。总在挑战生活，总想看到一个完美的世界，上帝却没能让我如愿以偿。世界总会在另一面隐藏它的真实，也如看到的永远是假的一面，这是极大的戏剧性！也总要生活，完全的融入这个世界。总感觉有一种诱惑，让自己抽身不开。大胆的想要从身边发现这种诱惑，却还是心甘情愿的往里陷，然后再慢慢后悔当初的决择。生活就是这样的道理，这也是现实的力量人我还想，真正的智慧是让人在完美与缺陷之间徘徊。然而拥有智慧的人却不能拥有想要的结果，而智者是让自己把握一切应该把握的。所以真正的智者根本不存在，这世上只存在真正的勇者，敢于挑开世界的黑暗与光明。我想做个智者，不断的在生活里发现种种诱惑。做着明白人，心里在明白中慢慢糊涂。如果不在阳光下生活，我们也许不会知道雨天的阴暗。有许多事，本没有必要去做；有很多人，也没必要去认识；有很多事，也没必要去知道…却放不下一颗看似不那么平凡的心，以至于看到不希望的花开，听到不希望的风声...今天刚出门，就看到了太阳，红彤彤的，艳丽耀眼，谁说早晴不是好晴，恰恰是美丽的晨阳，改写了预报，迎来了整日的朗朗晴空。人生的长河不要只顾着抬头走路，有时低下头，风景就在脚边。生活的选取，总是充满了忐忑，同时也会伴随着心中的苦恼，还有心中微笑。生活的得意或失意，都需要我们的应对，都是我们的命运交错...
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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