由此現起空色境界,是漸次進修有功用之大樂道;
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
#发现诗人# ●初次
作者:深沉
至今,仍然不能确定
第一次独立行走
迈出的是左脚还是右脚
心中惊喜,已无轮廓
第一次吃螃蟹,没感觉
张牙舞爪是虚张声势
下油锅,也并非是
螃蟹死亡的唯一路途
世间的万事万物
没一样不难得糊涂
想知道鸡生蛋还是蛋生鸡
至今,依然糊涂
我知道有了初次,就会有
两次直至n次
而生命,没有初次
从生到死,只有一次
我知道人的一生里
有许多的初次
那些当时我所以为的惊喜
就像,人生第一口酒
#诗歌[超话]# #发现诗人[超话]# https://t.cn/A65WS5Aw
作者:深沉
至今,仍然不能确定
第一次独立行走
迈出的是左脚还是右脚
心中惊喜,已无轮廓
第一次吃螃蟹,没感觉
张牙舞爪是虚张声势
下油锅,也并非是
螃蟹死亡的唯一路途
世间的万事万物
没一样不难得糊涂
想知道鸡生蛋还是蛋生鸡
至今,依然糊涂
我知道有了初次,就会有
两次直至n次
而生命,没有初次
从生到死,只有一次
我知道人的一生里
有许多的初次
那些当时我所以为的惊喜
就像,人生第一口酒
#诗歌[超话]# #发现诗人[超话]# https://t.cn/A65WS5Aw
《易经》第十二卦
卦序
《易》第十二卦
卦名(吉凶属性)
天地否 中中卦
卦之象德:
阴阳大交,
阴阳分列,
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰,
阴来阳去为否。
两爻得位,四爻不得位:
(中、正皆得其位!)
天在外,一爻九五得位;
地居内,一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看,泰卦、否卦均为中中卦,实属意外。可见“天地不仁”,“天长地久”,无吉凶之分也!
从卦序看,泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦!
从卦义看:来往,既为开放,自带“吉”之属性。国家如此,个人亦如此。
从经文看:“往来”之实,取“舍得”之义。
卦之意象:
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均,太极出,往复生。
实例意象:
大清朝闭关锁国之后,中华运势大跌!积贫积弱也!
注:
否:(求人且三求,称泰。不开口,为否。)
核心是“大往小来”,万物既成阴阳之势,并非“不来”。上“不”下“口”为否,“不口”即不说、不交流,非人性,故称“否之匪人”。长此下去,“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞,不利于守贞。恰如国家之“开放”,方能正路前行。民之言论呢?否卦,时宜大矣。“不口”之亏久矣,大往小来也!
否、泰之门,是为“天门”;天门开阖,“雌”之谓,生生不息也。一动一静而已!何似人道称“吉凶”,故泰、否卦均为中中卦。
一门之否,另门之辟,一动一静也!既非“我求人”,“人求我”如何?!冥冥天意,有命无咎而已(人生如射箭,看不到靶心,大患也。)!最好的现在!感受不到天恩浩荡!此,人之差异也!
一、经文
否(之匪人),不利君子贞,大往小来。
怎一个“往、来”了得!
往来之大,无右与天地、日月之往来。往来有大小,往来称大小。被否定,不应该坚守,得不偿失。
地为主卦,故称大往小来!失地不可失天也!
(一个否卦,写尽一生。孙悟空之所谓也!)
1)、否之匪人:被否定的意思。
2)、不利君子贞:没必要坚守。
3)、定性、定量:大往小来。
1.否:“负”之谓也。
泰:“抱”之谓也。
恰似人生重来,做了多少没用的事儿;四个人物、两种技能,通关,足矣!游戏“火柴人冲突”之二进宫有感!
阴爻都来到下面,阳爻都去上面,阳大阴小,是为“大往小来”,故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者,交通之谓也!
往来之大,无右天地、日月之往来。天有昏暗之时,月有阴晴圆缺。否之时义大矣!
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍(朱熹说),可删。
4.“不利君子贞”者,亦可理解为倒装也:君子贞不利!
5.不利君子贞者,为何不称“贞凶”!
二、爻辞
一以贯之:
內卦,初六之“贞吉”,破解內卦核心,接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦,初爻九四之“有命”,破解外卦核心,接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示:
1. 初、上:
初、上,贞吉而先否后喜。
2.三、四于界:
包羞而后有命。风雨彩虹也!
3.中、正:
(全卦进中正二爻得位)
中正,小人吉亦或大人吉。
大人,小人者,一人之谓也!所处阶段不同而已!
分示如下:
初六: 拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
征吉VS 贞吉(泰、否初爻之异)
一个征吉,一个贞吉:
火柴人游戏,第一次玩,称“征吉”;第二次玩,需“贞吉”(坚持只升级四种人物,两种技能,切不可“枝蔓”也!)
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
三种断句:
一种为:包承,小人吉,大人否亨。
———陈鼓应版
一种为:包承,小人吉,大人否,亨。
——《宋本周易注疏》
一种为:包承,小人吉,大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者,安于小人之吉,抑或虽处中位并非高位,多做少说,默默承受之谓也。
(中正之九五爻,称大人。可以提主义和人民的福祉。)
小人、大人均为同一人,在不同阶段的行为规范而已。
六三: 包羞
六三于“界”,无“打气”,直接认了。由默默承受开始感到被羞辱!
九四:有命,无咎。畴离祉。
“有命无咎”者,理想之树堪值否?
转运亦害怕,此处是鼓励,砥砺前行!
有命者,常人总以天命自居,其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生,总要找到自己与别人不同的地方,顺时顺势做下去,找到“往后余生”的感觉!主动寻求不变,才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易,能解出不易,方是出路。天地不语也!
九五:休否!大人吉。其亡?其亡?系于苞桑。
九五之位,中正也,高位也。无需具体做事,把方向,定基调即可。
大人复吉且长久!两个“其亡”连续使用,说明要有危机意识,要居安思危,时常反问自己。
休否而且稳当,非一时之“休”,系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九:倾否,先否,后喜。
否卦,孙悟空之谓也,屌丝逆袭之路。中卦而已,无它!
易中只乾、坤,泰、否提到阴阳!一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态,于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者,阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念,就是指阴阳的往来情况。阴阳之动,万物之宗;故称“渊兮,似万物之宗”。阴阳之不见,故称“湛兮似或存”。先天地而生,故称“吾不知谁之子,象帝之先”;恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交,阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”!
比邻六卦小结:
(皆含《乾》卦)
小畜卦讲“复”道,复吉征凶。
履卦讲“往”道,往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦,天行健也!
3.上下颠倒
卦倒、象倒,同。
卦倒:
地天泰
天地否
象倒:
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也!
四、佳词佳句
贞吉亨:
贞吉之亨,恰似火柴人冲突游戏第二次重玩,关键在于只用四个人物、两种技能,能够控制自己不枝不蔓,称“贞”。贞,故吉,故亨!
否亨:
否,亦亨也!
包承、包羞去吧!
困境更易让人去寻找不变的东西,开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第十二卦
卦名(吉凶属性)
天地否 中中卦
卦之象德:
阴阳大交,
阴阳分列,
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰,
阴来阳去为否。
两爻得位,四爻不得位:
(中、正皆得其位!)
天在外,一爻九五得位;
地居内,一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看,泰卦、否卦均为中中卦,实属意外。可见“天地不仁”,“天长地久”,无吉凶之分也!
从卦序看,泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦!
从卦义看:来往,既为开放,自带“吉”之属性。国家如此,个人亦如此。
从经文看:“往来”之实,取“舍得”之义。
卦之意象:
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均,太极出,往复生。
实例意象:
大清朝闭关锁国之后,中华运势大跌!积贫积弱也!
注:
否:(求人且三求,称泰。不开口,为否。)
核心是“大往小来”,万物既成阴阳之势,并非“不来”。上“不”下“口”为否,“不口”即不说、不交流,非人性,故称“否之匪人”。长此下去,“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞,不利于守贞。恰如国家之“开放”,方能正路前行。民之言论呢?否卦,时宜大矣。“不口”之亏久矣,大往小来也!
否、泰之门,是为“天门”;天门开阖,“雌”之谓,生生不息也。一动一静而已!何似人道称“吉凶”,故泰、否卦均为中中卦。
一门之否,另门之辟,一动一静也!既非“我求人”,“人求我”如何?!冥冥天意,有命无咎而已(人生如射箭,看不到靶心,大患也。)!最好的现在!感受不到天恩浩荡!此,人之差异也!
一、经文
否(之匪人),不利君子贞,大往小来。
怎一个“往、来”了得!
往来之大,无右与天地、日月之往来。往来有大小,往来称大小。被否定,不应该坚守,得不偿失。
地为主卦,故称大往小来!失地不可失天也!
(一个否卦,写尽一生。孙悟空之所谓也!)
1)、否之匪人:被否定的意思。
2)、不利君子贞:没必要坚守。
3)、定性、定量:大往小来。
1.否:“负”之谓也。
泰:“抱”之谓也。
恰似人生重来,做了多少没用的事儿;四个人物、两种技能,通关,足矣!游戏“火柴人冲突”之二进宫有感!
阴爻都来到下面,阳爻都去上面,阳大阴小,是为“大往小来”,故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者,交通之谓也!
往来之大,无右天地、日月之往来。天有昏暗之时,月有阴晴圆缺。否之时义大矣!
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍(朱熹说),可删。
4.“不利君子贞”者,亦可理解为倒装也:君子贞不利!
5.不利君子贞者,为何不称“贞凶”!
二、爻辞
一以贯之:
內卦,初六之“贞吉”,破解內卦核心,接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦,初爻九四之“有命”,破解外卦核心,接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示:
1. 初、上:
初、上,贞吉而先否后喜。
2.三、四于界:
包羞而后有命。风雨彩虹也!
3.中、正:
(全卦进中正二爻得位)
中正,小人吉亦或大人吉。
大人,小人者,一人之谓也!所处阶段不同而已!
分示如下:
初六: 拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
征吉VS 贞吉(泰、否初爻之异)
一个征吉,一个贞吉:
火柴人游戏,第一次玩,称“征吉”;第二次玩,需“贞吉”(坚持只升级四种人物,两种技能,切不可“枝蔓”也!)
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
三种断句:
一种为:包承,小人吉,大人否亨。
———陈鼓应版
一种为:包承,小人吉,大人否,亨。
——《宋本周易注疏》
一种为:包承,小人吉,大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者,安于小人之吉,抑或虽处中位并非高位,多做少说,默默承受之谓也。
(中正之九五爻,称大人。可以提主义和人民的福祉。)
小人、大人均为同一人,在不同阶段的行为规范而已。
六三: 包羞
六三于“界”,无“打气”,直接认了。由默默承受开始感到被羞辱!
九四:有命,无咎。畴离祉。
“有命无咎”者,理想之树堪值否?
转运亦害怕,此处是鼓励,砥砺前行!
有命者,常人总以天命自居,其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生,总要找到自己与别人不同的地方,顺时顺势做下去,找到“往后余生”的感觉!主动寻求不变,才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易,能解出不易,方是出路。天地不语也!
九五:休否!大人吉。其亡?其亡?系于苞桑。
九五之位,中正也,高位也。无需具体做事,把方向,定基调即可。
大人复吉且长久!两个“其亡”连续使用,说明要有危机意识,要居安思危,时常反问自己。
休否而且稳当,非一时之“休”,系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九:倾否,先否,后喜。
否卦,孙悟空之谓也,屌丝逆袭之路。中卦而已,无它!
易中只乾、坤,泰、否提到阴阳!一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态,于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者,阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念,就是指阴阳的往来情况。阴阳之动,万物之宗;故称“渊兮,似万物之宗”。阴阳之不见,故称“湛兮似或存”。先天地而生,故称“吾不知谁之子,象帝之先”;恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交,阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”!
比邻六卦小结:
(皆含《乾》卦)
小畜卦讲“复”道,复吉征凶。
履卦讲“往”道,往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦,天行健也!
3.上下颠倒
卦倒、象倒,同。
卦倒:
地天泰
天地否
象倒:
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也!
四、佳词佳句
贞吉亨:
贞吉之亨,恰似火柴人冲突游戏第二次重玩,关键在于只用四个人物、两种技能,能够控制自己不枝不蔓,称“贞”。贞,故吉,故亨!
否亨:
否,亦亨也!
包承、包羞去吧!
困境更易让人去寻找不变的东西,开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
✋热门推荐