人生便是一场修炼，
而书卷乃养心第一妙物。

圣贤领要之语，曰：
“人心惟危，道心惟微。”

危者，嗜欲之心，
如堤之束水，其溃甚易。
一溃则不可复收也。

微者，理义之心，
如帷之映灯若隐若现，
见之难，而晦之易也。

人心至灵至动，不可过劳，
亦不可过逸，惟读书可以养之。

每见堪舆家，平日用磁石养针，
书卷乃养心第一妙物。

闲适无事之人，镇日不观书，
则起居出入，
身心无所栖泊，耳目无所安顿，
势必心意颠倒，妄想生嗔。
处逆境不乐，处顺境亦不乐。
每见人栖栖皇皇，觉举动无不碍者，
此必不读书之人也。

古人有言：扫地焚香，清福已具。
其有福者，佐以读书；
其无福者，便生他想。
旨哉斯言！予所深赏。

且从来拂意之事，自不读书者见之，
似为我所独遭，极其难堪；
不知古人拂意之事，有百倍于此者，
特不细心体验耳。
（《父子宰相家训》）

盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？
——道光二十二年廿六日与诸弟书 https://t.cn/z8b2b1E

159、人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言。必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，己于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也，日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也；事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也；吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也；吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立斋坐尸以敬身之理，即格物也；每日所看之书，句句皆物也，切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句，便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。#曾国藩嘉言钞#