2月26日星期二 《净土圣贤录》连载 往生比丘第三之四 ◎明传灯●●传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。曰，杨次公云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎。极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎。夫爱，有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉华卉、珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱，莫要于一念。一念有道乎。曰，一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰，杜境有道乎。曰，杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不睹也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空，而本性现。本性现，而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝，则爱不生，而唯心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰，轻爱既闻命矣，一念如何。曰，一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二，修行者，行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二，观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生净土必矣。二，助行，亦有二。一，世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二，出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想。以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此瞋。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三，愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四宏，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。（法华持验，净土法语。） https://t.cn/z8ysJFR
#孟子#
孟子·公孙丑章句上
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。”
“尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”
“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所以养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。
曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’”
“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰，‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
孟子·公孙丑章句上
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。”
“尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”
“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所以养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。
曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’”
“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰，‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
你的爱情或者婚姻，
现在是什么状况，请对照
有缘千里来相会，无缘对面手难牵
今作此文
只为解除众多善信对于所谓的“缘分”与感情上的疑惑
世间有因就有果
没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的恨
爱由心生，恨由爱来，前世今生，三世素怨
谁又逃得过一个“情”字
而人的这个“情”字可以用命理和情债来看待
人遇到谁，是早已注定的
或报恩，或寻仇，或续情
当缘来之时当珍惜对待
缘去则感恩它在你的生命中存在过
当无恨、无怨、无念、无为、无悔，方为正道
每个人出生时的八字就已经决定了这个人一生的命运
是福是祸、是贫是贱
要经历过几次过路姻缘、最后与谁相伴到老
这些早已定格在出生时那一刻了
不知道大家周围有没有这样的例子
您的生肖是什么？
您想知道你2019年的运势吗？
您想知道你能挣多少钱吗？
您想知道你的恋人什么时候出现吗？
您想知道你什么时候结婚，有几个孩子吗？
您想知道2019年你有没有灾祸吗？
请关注微信公众号：三清神坛，
就可免费算《八字，姓名，合婚，桃花运，婚姻，事业，财运，未来，子女》等22项，道家度人，希望能够帮到各位！
以上问题都可以清楚的了解到
一、两个人相遇后很快就如胶似漆般，在外人眼里就是天生的一对，从来不吵架，但是一直未婚，突然有一天两个人因为一点小事吵架就各奔东西分开了，没有原因，此生再无相见
道长：这就属于情债，若前世因种种原因没能将此缘圆满，二人就很有可能在今生续缘，但不是此生之正缘，当缘尽，便散
二、两个人在一起结婚好多年了，就总是吵吵闹闹，甚至有过很多次要离婚的念头，可后来过去了很多年两个人不但不吵闹了，并且过得很幸福，还有一种情况就是两个人一直吵，从结婚吵到孩子出生，再吵到孩子长大成人，成家立业，但却谁也离不开谁
道长：这种是正缘，是分不开的，如前世女方对男方好了二十年，今生女方就会与男方争吵二十年，时间未到，两人缘分不会尽，另外，在命理中，此二人定是命理不合，虽相冲，但不至散，只是意见不合而已，他们在同一个大运、流年中触动婚姻宫、喜结连理，方成婚，这是早已定格的事
三、两个人从恋爱到结婚都很顺利，结婚不久便离婚了，问其原因，都说感觉和对方不合适，也有部分情侣，是在谈婚论嫁的时候，因为种种原因而分道扬镳
道长：这也属于情债，一方欠下另一方的感情债，或者缘分未尽，或者报恩、报仇等原因让两个人今生走在一起，因为毕竟双方都不是此生的正缘，所以不会有机会进入婚姻，当缘尽或正缘来到时，自然分开
四、两个人婚后平淡生活数年，一直无争吵，孩子也长大成人，夫妻双方都觉得离婚更有利于自己日后的生活，就平淡的离婚了
道长：每个人的命理都是由八字组成，在与之相应的流年中便会应验吉凶，他们在大运的婚姻星被流年引来时步入婚姻，当两个人的命理在与之相冲的流年（到了特定的那一年）时，便会冲散此婚姻，命理格局好一些的，也许不会冲散，但是那一年婚姻一定会有很大的状况出现，但如果度过这个时期，婚姻便无碍了
五、两个人在恋爱的时候就会看对方不顺眼，一直到结婚也如此，两人明明都不是很开心，也都觉得自己可以找到更好的人，可就是紧紧抓住现任的手不放开
道长：这也是一种情债，缘分未尽，但主要还是因为双方下一段姻缘或者正缘没有到来，两个人都不喜孤独所致，所以暂且未分，时机一到，无需吵闹
六、两个人在一起无论是对外人还是对待彼此，都给人一种特别客气的感觉，甚至有点生疏，看起来并不像情侣或者夫妻，却也走了一辈子
道长：这很大一部分取决于两个人的后天运势，也就是生活的大环境，也可以称作“风水”，两个人出生的环境与人生走的路，左右了自己的性格，长期以往，相敬如宾
七、两个人在恋爱的时候还很甜蜜，结婚之后就开始各玩各的，谁也不管谁，好像自己还是单身一般
道长：这种情况有两种，一种是孩子年轻，不养儿不知父母恩，不过日子，不知道柴米油盐酱醋茶，现代社会孩子成熟的都晚，待步入几年婚姻便会好，另一种是两个人虽是正缘，但命中刑害重，如纯阴纯阳命，如有孤鸾寡宿星、童子命、薄婚煞等等都可以让两个人有婚姻，但是日后必分，从此很有可能再无婚姻，孤独终老，了残余生
特举两例
男：丁未 甲辰 己未 大运：辛丑（27-37）
柱中日干己与月干甲合，甲木就是日干己的婚姻星
说明命主命中注定是有老婆的
那何时可娶妻？
大运是辛丑，这个大运辛就是命主自己
流年引来丙，丙就是辛的老婆
命主于丙子年与大运天合地合而结婚
这是大运的婚姻星被流年引来了
女：庚戍 乙酉 甲辰 大运：壬午（24-34）
柱中日干甲木的婚姻星是年干庚杀
可是月干乙与年干庚合，说明自己的老公被自己的妹妹抢去了
但日支辰与月支酉合，辰为命主自己，酉为自己的婚姻星
说明命主命中也有老公的
大运是壬午，家里介绍了十多个对象都没成
在25岁家里又介绍了一个丁未属相的对象
与命主大运壬午天合地合，命主一见钟情
丙子年结婚
这是大运的婚姻星被配偶属相引来了
万般皆是命 半点不由人
夫妻忠告
俗话说家家有本难念的经
虽说一段感情是命理上注定的
也与外界（环境）和自身（风水）有着密不可分的关系
但若能做到互相尊重、包容
也很容易让这段感情有个圆满的结局
我认为夫妻之间如能做到以下这些，便可以更加和谐的相处
一大原则
好人原则：找一个好人，自己做一个好人
谁能做到这一条，想不幸福都难
三大定律
1、太太定律
第一条：太太永远是对的
第二条：如果太太错了，请参照第一条执行
2、孩子定律
第一条：孩子永远是孩子，丈夫也是孩子
第二条：当丈夫引起你的不满时，请读三遍第一条
3、家产定律
第一条：除了一张双人床外，其他一切东西都可有可无
第二条：当日子过得愈来愈烦琐，请共同高声朗读第一条
五大共识
夫妻双方要有这样的共识
1、爱情是把两个人栓在一起，婚姻是把一群人拴在一起
2、结婚意味着杀富济贫，在金钱的支配上不能搞平均主义，更不能斤斤计较
3、夫妻之间一旦发生矛盾，出面劝说的人越多
矛盾越是不容易解决，必须学会自我消化
4、婚姻是一部机器，故障在所难免，离不开日常的调试和维护
5、家庭既然是难言之隐的避难所，婚姻就应该具有藏污纳垢的能力
生活苦甜相伴，望广大信众用心领悟，终将如意圆满
福生无量天尊 不可思议功德
现在是什么状况，请对照
有缘千里来相会，无缘对面手难牵
今作此文
只为解除众多善信对于所谓的“缘分”与感情上的疑惑
世间有因就有果
没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的恨
爱由心生，恨由爱来，前世今生，三世素怨
谁又逃得过一个“情”字
而人的这个“情”字可以用命理和情债来看待
人遇到谁，是早已注定的
或报恩，或寻仇，或续情
当缘来之时当珍惜对待
缘去则感恩它在你的生命中存在过
当无恨、无怨、无念、无为、无悔，方为正道
每个人出生时的八字就已经决定了这个人一生的命运
是福是祸、是贫是贱
要经历过几次过路姻缘、最后与谁相伴到老
这些早已定格在出生时那一刻了
不知道大家周围有没有这样的例子
您的生肖是什么？
您想知道你2019年的运势吗？
您想知道你能挣多少钱吗？
您想知道你的恋人什么时候出现吗？
您想知道你什么时候结婚，有几个孩子吗？
您想知道2019年你有没有灾祸吗？
请关注微信公众号：三清神坛，
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以上问题都可以清楚的了解到
一、两个人相遇后很快就如胶似漆般，在外人眼里就是天生的一对，从来不吵架，但是一直未婚，突然有一天两个人因为一点小事吵架就各奔东西分开了，没有原因，此生再无相见
道长：这就属于情债，若前世因种种原因没能将此缘圆满，二人就很有可能在今生续缘，但不是此生之正缘，当缘尽，便散
二、两个人在一起结婚好多年了，就总是吵吵闹闹，甚至有过很多次要离婚的念头，可后来过去了很多年两个人不但不吵闹了，并且过得很幸福，还有一种情况就是两个人一直吵，从结婚吵到孩子出生，再吵到孩子长大成人，成家立业，但却谁也离不开谁
道长：这种是正缘，是分不开的，如前世女方对男方好了二十年，今生女方就会与男方争吵二十年，时间未到，两人缘分不会尽，另外，在命理中，此二人定是命理不合，虽相冲，但不至散，只是意见不合而已，他们在同一个大运、流年中触动婚姻宫、喜结连理，方成婚，这是早已定格的事
三、两个人从恋爱到结婚都很顺利，结婚不久便离婚了，问其原因，都说感觉和对方不合适，也有部分情侣，是在谈婚论嫁的时候，因为种种原因而分道扬镳
道长：这也属于情债，一方欠下另一方的感情债，或者缘分未尽，或者报恩、报仇等原因让两个人今生走在一起，因为毕竟双方都不是此生的正缘，所以不会有机会进入婚姻，当缘尽或正缘来到时，自然分开
四、两个人婚后平淡生活数年，一直无争吵，孩子也长大成人，夫妻双方都觉得离婚更有利于自己日后的生活，就平淡的离婚了
道长：每个人的命理都是由八字组成，在与之相应的流年中便会应验吉凶，他们在大运的婚姻星被流年引来时步入婚姻，当两个人的命理在与之相冲的流年（到了特定的那一年）时，便会冲散此婚姻，命理格局好一些的，也许不会冲散，但是那一年婚姻一定会有很大的状况出现，但如果度过这个时期，婚姻便无碍了
五、两个人在恋爱的时候就会看对方不顺眼，一直到结婚也如此，两人明明都不是很开心，也都觉得自己可以找到更好的人，可就是紧紧抓住现任的手不放开
道长：这也是一种情债，缘分未尽，但主要还是因为双方下一段姻缘或者正缘没有到来，两个人都不喜孤独所致，所以暂且未分，时机一到，无需吵闹
六、两个人在一起无论是对外人还是对待彼此，都给人一种特别客气的感觉，甚至有点生疏，看起来并不像情侣或者夫妻，却也走了一辈子
道长：这很大一部分取决于两个人的后天运势，也就是生活的大环境，也可以称作“风水”，两个人出生的环境与人生走的路，左右了自己的性格，长期以往，相敬如宾
七、两个人在恋爱的时候还很甜蜜，结婚之后就开始各玩各的，谁也不管谁，好像自己还是单身一般
道长：这种情况有两种，一种是孩子年轻，不养儿不知父母恩，不过日子，不知道柴米油盐酱醋茶，现代社会孩子成熟的都晚，待步入几年婚姻便会好，另一种是两个人虽是正缘，但命中刑害重，如纯阴纯阳命，如有孤鸾寡宿星、童子命、薄婚煞等等都可以让两个人有婚姻，但是日后必分，从此很有可能再无婚姻，孤独终老，了残余生
特举两例
男：丁未 甲辰 己未 大运：辛丑（27-37）
柱中日干己与月干甲合，甲木就是日干己的婚姻星
说明命主命中注定是有老婆的
那何时可娶妻？
大运是辛丑，这个大运辛就是命主自己
流年引来丙，丙就是辛的老婆
命主于丙子年与大运天合地合而结婚
这是大运的婚姻星被流年引来了
女：庚戍 乙酉 甲辰 大运：壬午（24-34）
柱中日干甲木的婚姻星是年干庚杀
可是月干乙与年干庚合，说明自己的老公被自己的妹妹抢去了
但日支辰与月支酉合，辰为命主自己，酉为自己的婚姻星
说明命主命中也有老公的
大运是壬午，家里介绍了十多个对象都没成
在25岁家里又介绍了一个丁未属相的对象
与命主大运壬午天合地合，命主一见钟情
丙子年结婚
这是大运的婚姻星被配偶属相引来了
万般皆是命 半点不由人
夫妻忠告
俗话说家家有本难念的经
虽说一段感情是命理上注定的
也与外界（环境）和自身（风水）有着密不可分的关系
但若能做到互相尊重、包容
也很容易让这段感情有个圆满的结局
我认为夫妻之间如能做到以下这些，便可以更加和谐的相处
一大原则
好人原则：找一个好人，自己做一个好人
谁能做到这一条，想不幸福都难
三大定律
1、太太定律
第一条：太太永远是对的
第二条：如果太太错了，请参照第一条执行
2、孩子定律
第一条：孩子永远是孩子，丈夫也是孩子
第二条：当丈夫引起你的不满时，请读三遍第一条
3、家产定律
第一条：除了一张双人床外，其他一切东西都可有可无
第二条：当日子过得愈来愈烦琐，请共同高声朗读第一条
五大共识
夫妻双方要有这样的共识
1、爱情是把两个人栓在一起，婚姻是把一群人拴在一起
2、结婚意味着杀富济贫，在金钱的支配上不能搞平均主义，更不能斤斤计较
3、夫妻之间一旦发生矛盾，出面劝说的人越多
矛盾越是不容易解决，必须学会自我消化
4、婚姻是一部机器，故障在所难免，离不开日常的调试和维护
5、家庭既然是难言之隐的避难所，婚姻就应该具有藏污纳垢的能力
生活苦甜相伴，望广大信众用心领悟，终将如意圆满
福生无量天尊 不可思议功德
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