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感谢各位关心，奶奶目前还在坚持。和她沟通来看，身体上不用说肯定痛苦。目前心理上也有点遭不住，已经病了一个月了，每天打针吃药，没有明显好转。所以总问我治不治的好。我说您一起病房的都出院了，肯定治得好的，您年纪大一点，恢复的比较慢，好好休息肯定可以好。有事就叫护士，不要自己动。
病魔面前乐观的心态比过任何药物！愿所有患者都能充满信心！所有人都与你们同在[心]！
[加油][加油][加油]加油！！加油！！加油[加油][加油][加油]
坚持每一个明天 https://t.cn/R2WxQOQ https://t.cn/R2WxQOQ https://t.cn/R2WxQOQ
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●诸位菩萨，修学中，参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易，念佛法门最容易了。你不要动半步，坐在你家里边，将军一样，稳坐中军帐，“南无阿弥陀佛！”你念出来了，阿弥陀佛的光明就来摄取你。下手容易，成功极高，万修万人去，万人往生，万人成佛，有这么高的果位。用力非常少，得效非常速。就像刚才讲的，镜子一举起来，万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴，几乎不用力量，多到一生，少到十念一念，决定往生西方，用力少而得效神速！
●文钞言“顿超十地”；莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下，楹联）净土法门，你念这一声“南无阿弥陀佛”，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说“莫讶”。因为这一声“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫“一声超十地”。十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。
●一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。
●印祖文钞中言“往生同佛”；既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。（增广下，傅大士传录序）一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。（增广上，与徐福贤女士书）在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫“往生同佛”。这么殊胜！“入佛境界”：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作；这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。
●所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界“依正一体，身土不二”，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说“哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫“金刚宝地”；这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫“入佛境界”。
●“同佛受用”：阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫“同佛受用”，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为“入佛境界，同佛受用”。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。
●“凡情圣见，二皆不生”：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这两句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切时处当下是净土。这等于是说往生就能成佛。“一得往生”：一旦往生，有“必定”、“立即”两种意思。
●“则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前”：说“彻底”、说“究竟”，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是“彻底消灭”。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用；阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓“究竟”，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。
●敬请各位菩萨：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。
●文钞言“顿超十地”；莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下，楹联）净土法门，你念这一声“南无阿弥陀佛”，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说“莫讶”。因为这一声“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫“一声超十地”。十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。
●一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。
●印祖文钞中言“往生同佛”；既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。（增广下，傅大士传录序）一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。（增广上，与徐福贤女士书）在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫“往生同佛”。这么殊胜！“入佛境界”：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作；这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。
●所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界“依正一体，身土不二”，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说“哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫“金刚宝地”；这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫“入佛境界”。
●“同佛受用”：阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫“同佛受用”，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为“入佛境界，同佛受用”。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。
●“凡情圣见，二皆不生”：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这两句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切时处当下是净土。这等于是说往生就能成佛。“一得往生”：一旦往生，有“必定”、“立即”两种意思。
●“则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前”：说“彻底”、说“究竟”，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是“彻底消灭”。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用；阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓“究竟”，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。
●敬请各位菩萨：时处诸缘不忘称念：南无阿弥陀佛；愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。
以赛亚书30章15节“你们得力在乎平静安稳。”
我们所处的环境常常充满各种压力，马丁路德要带领教会归正，他的任务是多么艰巨，他仿佛置身在狮子坑中。但他倚靠神心里坚固，神把得胜赐给他，使他成功的点燃宗教改革的火焰。
神喜欢赐福给所有将盼望放在祂身上的人。祂喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。祂是为我们成全诸事的神，祂知道要怎么做。在神有无穷无尽的资源，在祂有测不透的丰富，
许多难以承担的重担，靠我们天然的能力不能担当，但靠神就凡事都能。一切的恩典都是来自于神，有什么需要只管告诉神。我们所能拥有最大的资源就是祷告。诗篇138篇3节，诗人说：“我呼求的日子，你就应允我、鼓励我，使我心里有能力。”
神的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。遇到困难，只管放胆向神呼求，求神帮助，因为在祂并没有难成的事。诗篇31篇19节，诗人说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”
神是听祷告的主，所有的人都应当到祂面前来。祂会以祂的方式，在祂的时间里施行拯救，会照他荣耀的权能，使我们得着能力。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”罗马书8章37节，保罗又说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
神永久的膀臂在我们以下，我们的心不要焦急。要知道投靠神的人必得安稳，信靠祂的人必不着急。“平静安稳”就是对神有信心。信神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。祂的能力尤其是在人的软弱上显得完全。
神能使我们的忧愁变为喜乐，祂的心里有智慧，祂的恩与我们同在，我们就能够无惧于可怕的环境。无论环境多么艰难，只管在神面前肃敬静默，把所要的告诉祂，相信祂的主权和恩典。要仰望神的应许，不要一直重复在心里担忧，也不要告诉神该怎么做，要知道神自有主张、祂自有办法。以赛亚书43章1节，神说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”我们是属神的，或活或死，总是主的人，神始终与我们同在。
把你的事告诉神，把你的无助向祂倾诉，把你的需要告诉祂，向祂坦诚，陈述你所遭遇的患难，谦卑仰望祂的引导。诗篇25篇12节，诗人说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”
当尼希米有意带领百姓重建耶路撒冷城墙的时候，他把难处一样一样告诉神，一面求神记念他们所进行的这些事，一面求神坚固他的手。他知道神会为自己的荣耀成就一切，他只要安安静静的放胆与神同工。尼希米记2章20节，尼希米说：“天上的神必使我们亨通。”他以神仆人的身份，勇敢起来建造。结果神施恩的手帮助尼希米，耶路撒冷的城墙在短短的五十二天就修建成功。仇敌知道这工作完成是出乎神。神爱我们，如同爱祂的爱子耶稣基督。
我们是属神的，神看重我们。为了我们不至灭亡，反得永生，神为我们付上祂爱子宝血的重价。我们还担心什么呢？罗马书8章31节，保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
不要试着靠自己的力量去烦恼，而要倚靠那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父神。什么事叫我不能活好今天，就告诉神。雅各书5章13节，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”
主知道我们真实的感受，告诉祂，祂能理解，祂乐意聆听我们对衪诉说祂早已知道的事。把你的苦告诉神，把你的乐告诉人。遇亨通的日子，你要向人诉说神的做为，把荣耀归给祂。神在暗中察看，祂知道一切。世事虽然多变，但祂永远掌权。神掌控大局，稳操胜券，我们不要因为环境险恶，让自己成了“惊弓之鸟”，而要时时倚靠神。诗篇56篇3节，诗人说：“我惧怕的时候要倚靠你。”
信靠的阳光总是能驱散恐惧的阴霾。诗篇18篇3节，大卫说：“我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。”
诗篇11篇4-7节，大卫说：“耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。祂要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分。因为耶和华是公义的，祂喜爱公义，正直人必得见祂的面。”
只管把你的软弱放在父神坚强的手中；把你的重担交托给有力有能的耶和华。患难就成了你经历神，得着神更丰富恩典的“机会”。
今天们的失败常常是因为要“靠自己”工作来得胜，而不肯让神在我们里面工作。我们都喜欢当“强者”，想要靠自己掌控环境；却忘了，我们原是无有的，不能独自担当临到我们的重担；我们只是连结于葡萄树上的枝子，时刻需要神的同在和施恩。
“安静等候神”，需要勇气。神给我们机会，表现信心，在世人面前见证，我们信得过祂的智慧和能力。撒母耳记上2章30节，神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”神有无穷的大能，“祷告，一无挂虑的将我们所要的告诉神”，是我们在祂面前最大的尽力。
弟兄姐妹，你心里正为某件事情挂虑吗？除非你把这事告诉耶稣，否则你还没有尽力。雅各书4章2节，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”你紧紧抓着问题不肯留给主，结果事情就始终不见好转。
不要经过冗长的挣扎，到了实在“无路可走”了，才求主开恩怜悯。神要我们“不住的祷告”，要我们在跟祂亲密的交通中从新得力。诗篇62篇8节，诗人说：“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”
考门夫人说：“不要让神休息。”主不需要休息，祂也不打盹，也不睡觉。祂没有把我们造成“无所不能”的人，祂留下一些事，是要我们靠祷告来完成。不要闷不吭声，终日忧闷，不肯把需要告诉神，反倒是逢人就诉苦。不要把你的委屈告诉每一个人，就是不告诉耶稣。
有时，神允许让你有某种需求，以致你非得祷告，求告祂不可。不要把问题紧紧抓在手里，压抑在心里，而要告诉主，向祂倾心吐意。神已经启示我们得力在乎“平静安稳”，但关键是你“肯不肯”呢？是否把焦点放在神和祂的大能上？
我们的心不能平静，是因为对神没有信心。从信心所产生的“活的镇静”，使我们面对瞬息万变的世局，能在安静和信心里与神同步。浮躁不能产生力量，只有安静能够。
当保罗在亚西亚“被压太重，力不能胜”的时候。哥林多后书1章10节，保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
撒母耳记上1章10-16节记载：“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）以利对她说：‘你要醉到几时呢？你不应该喝酒。’哈拿回答说：‘主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。’”
哈拿把她的“愁苦”化为“祈求”，她没有心灰意冷，而是“不住的祷告”。撒母耳记上1章17-18节，经文记载：“以利说：‘你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！’哈拿说：‘愿婢女在你眼前蒙恩。’于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”
哈拿没有被忧郁击垮。她来到神的面前倾心吐意，就经历到神所赐的安慰；而时候到了，圣经说：“哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：‘这是我从耶和华那里求来的。’”
今天我们把困难告诉神之后，就愉快安静地努力尽自己的责任，不要再忧愁烦恼了；只管安安静静等候神旨意的成就，祂绝不会让你失望。
以赛亚书26章3-4节“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。”《旷野吗哪》
我们所处的环境常常充满各种压力，马丁路德要带领教会归正，他的任务是多么艰巨，他仿佛置身在狮子坑中。但他倚靠神心里坚固，神把得胜赐给他，使他成功的点燃宗教改革的火焰。
神喜欢赐福给所有将盼望放在祂身上的人。祂喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。祂是为我们成全诸事的神，祂知道要怎么做。在神有无穷无尽的资源，在祂有测不透的丰富，
许多难以承担的重担，靠我们天然的能力不能担当，但靠神就凡事都能。一切的恩典都是来自于神，有什么需要只管告诉神。我们所能拥有最大的资源就是祷告。诗篇138篇3节，诗人说：“我呼求的日子，你就应允我、鼓励我，使我心里有能力。”
神的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。遇到困难，只管放胆向神呼求，求神帮助，因为在祂并没有难成的事。诗篇31篇19节，诗人说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”
神是听祷告的主，所有的人都应当到祂面前来。祂会以祂的方式，在祂的时间里施行拯救，会照他荣耀的权能，使我们得着能力。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”罗马书8章37节，保罗又说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
神永久的膀臂在我们以下，我们的心不要焦急。要知道投靠神的人必得安稳，信靠祂的人必不着急。“平静安稳”就是对神有信心。信神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。祂的能力尤其是在人的软弱上显得完全。
神能使我们的忧愁变为喜乐，祂的心里有智慧，祂的恩与我们同在，我们就能够无惧于可怕的环境。无论环境多么艰难，只管在神面前肃敬静默，把所要的告诉祂，相信祂的主权和恩典。要仰望神的应许，不要一直重复在心里担忧，也不要告诉神该怎么做，要知道神自有主张、祂自有办法。以赛亚书43章1节，神说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”我们是属神的，或活或死，总是主的人，神始终与我们同在。
把你的事告诉神，把你的无助向祂倾诉，把你的需要告诉祂，向祂坦诚，陈述你所遭遇的患难，谦卑仰望祂的引导。诗篇25篇12节，诗人说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”
当尼希米有意带领百姓重建耶路撒冷城墙的时候，他把难处一样一样告诉神，一面求神记念他们所进行的这些事，一面求神坚固他的手。他知道神会为自己的荣耀成就一切，他只要安安静静的放胆与神同工。尼希米记2章20节，尼希米说：“天上的神必使我们亨通。”他以神仆人的身份，勇敢起来建造。结果神施恩的手帮助尼希米，耶路撒冷的城墙在短短的五十二天就修建成功。仇敌知道这工作完成是出乎神。神爱我们，如同爱祂的爱子耶稣基督。
我们是属神的，神看重我们。为了我们不至灭亡，反得永生，神为我们付上祂爱子宝血的重价。我们还担心什么呢？罗马书8章31节，保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
不要试着靠自己的力量去烦恼，而要倚靠那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父神。什么事叫我不能活好今天，就告诉神。雅各书5章13节，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”
主知道我们真实的感受，告诉祂，祂能理解，祂乐意聆听我们对衪诉说祂早已知道的事。把你的苦告诉神，把你的乐告诉人。遇亨通的日子，你要向人诉说神的做为，把荣耀归给祂。神在暗中察看，祂知道一切。世事虽然多变，但祂永远掌权。神掌控大局，稳操胜券，我们不要因为环境险恶，让自己成了“惊弓之鸟”，而要时时倚靠神。诗篇56篇3节，诗人说：“我惧怕的时候要倚靠你。”
信靠的阳光总是能驱散恐惧的阴霾。诗篇18篇3节，大卫说：“我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。”
诗篇11篇4-7节，大卫说：“耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。祂要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分。因为耶和华是公义的，祂喜爱公义，正直人必得见祂的面。”
只管把你的软弱放在父神坚强的手中；把你的重担交托给有力有能的耶和华。患难就成了你经历神，得着神更丰富恩典的“机会”。
今天们的失败常常是因为要“靠自己”工作来得胜，而不肯让神在我们里面工作。我们都喜欢当“强者”，想要靠自己掌控环境；却忘了，我们原是无有的，不能独自担当临到我们的重担；我们只是连结于葡萄树上的枝子，时刻需要神的同在和施恩。
“安静等候神”，需要勇气。神给我们机会，表现信心，在世人面前见证，我们信得过祂的智慧和能力。撒母耳记上2章30节，神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”神有无穷的大能，“祷告，一无挂虑的将我们所要的告诉神”，是我们在祂面前最大的尽力。
弟兄姐妹，你心里正为某件事情挂虑吗？除非你把这事告诉耶稣，否则你还没有尽力。雅各书4章2节，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”你紧紧抓着问题不肯留给主，结果事情就始终不见好转。
不要经过冗长的挣扎，到了实在“无路可走”了，才求主开恩怜悯。神要我们“不住的祷告”，要我们在跟祂亲密的交通中从新得力。诗篇62篇8节，诗人说：“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”
考门夫人说：“不要让神休息。”主不需要休息，祂也不打盹，也不睡觉。祂没有把我们造成“无所不能”的人，祂留下一些事，是要我们靠祷告来完成。不要闷不吭声，终日忧闷，不肯把需要告诉神，反倒是逢人就诉苦。不要把你的委屈告诉每一个人，就是不告诉耶稣。
有时，神允许让你有某种需求，以致你非得祷告，求告祂不可。不要把问题紧紧抓在手里，压抑在心里，而要告诉主，向祂倾心吐意。神已经启示我们得力在乎“平静安稳”，但关键是你“肯不肯”呢？是否把焦点放在神和祂的大能上？
我们的心不能平静，是因为对神没有信心。从信心所产生的“活的镇静”，使我们面对瞬息万变的世局，能在安静和信心里与神同步。浮躁不能产生力量，只有安静能够。
当保罗在亚西亚“被压太重，力不能胜”的时候。哥林多后书1章10节，保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
撒母耳记上1章10-16节记载：“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）以利对她说：‘你要醉到几时呢？你不应该喝酒。’哈拿回答说：‘主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。’”
哈拿把她的“愁苦”化为“祈求”，她没有心灰意冷，而是“不住的祷告”。撒母耳记上1章17-18节，经文记载：“以利说：‘你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！’哈拿说：‘愿婢女在你眼前蒙恩。’于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”
哈拿没有被忧郁击垮。她来到神的面前倾心吐意，就经历到神所赐的安慰；而时候到了，圣经说：“哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：‘这是我从耶和华那里求来的。’”
今天我们把困难告诉神之后，就愉快安静地努力尽自己的责任，不要再忧愁烦恼了；只管安安静静等候神旨意的成就，祂绝不会让你失望。
以赛亚书26章3-4节“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。”《旷野吗哪》
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