#面相预测#相术心法:
十二宫者:
一命宫,居两眉之间,山根之上,光明如镜,学问皆通。山根平满,乃主福寿。土星耸直拱印者,富贵;眉接交,下贱。
二财帛,鼻乃财星,截筒悬胆主富,耸直丰起财旺,富贵则中正不偏,贫贱则尖峰鹰嘴,孔仰粮无宿,灶空无积财。
三兄弟,眉为兄弟,清长过目,三四无刑;粗短,弟兄见别;两样眉毛,定然异母。
四田宅,位居两眼,赤眼侵瞳,初破家园,到老无粮作蘖;眼如点漆,终身产业荣华;凤目高眉,置税三州五县。
五男女,在两眼下,名曰泪堂。三阳平满,儿孙福禄荣昌;隐隐卧蚕,子息还须清贵;泪堂深陷,定为男女无缘;黑痣斜纹,到老儿孙有克。
六奴仆,位居地阁,重接水星。额圆丰满,侍立成群;口如四字,主呼聚喝散之权;地阁尖斜,受恩而反成怨恨。
七妻妾,位居鱼尾,号曰奸门。光润无纹,必保妻全四德;丰隆平满,娶妻财帛盈箱;颧星侵天,因妻得禄;奸门深陷,常作新郎。
八疾厄,位居山根,隆而丰满,福禄无穷;纹痕低陷,连年宿疾沉疴;枯骨尖斜者苦;气如烟雾者灾。
九迁移,位居眉角,号曰天仓。丰盈隆满,华彩无忧;鱼尾位平,到处得人钦羡;腾腾驿马,贵须游宦四方;额角低陷,到老住场难觅;眉连交接,此人破祖离家。
十官禄,位居中正,上合离宫。伏犀贯顶,一生不到讼庭,光明莹净,显达超群,额角堂堂,犯着官司贵解。
十一福德,在天仓,牵连地阁。颏圆额窄,须知苦在初年;额阔颐尖,迍否还从晚景。
十二相貌,先观五岳,次辨三停,额主初运,鼻管中年,地阁水星,是为末运,若有克陷,断为凶恶。(《神相全编》)。
旧相书载有“妻妾宫”而无“夫婿宫”,盖重男而轻女也。观女相之婚姻美恶,应以鼻为主体,再以颧骨、声音、眼光,三项佐之。(《韦千里》)。
四学堂者,眼为官学堂,长而神清,主有官职;天庭为禄学堂,高方光泽,主贵寿;当门两齿为内学堂,周正明密,主忠信孝敬;耳门前为外学堂,丰满光润主聪明。
何为八学堂?头为高明学堂,取平圆而有异骨;额为高广学堂,取四方而明润;印堂为光大学堂,取开爽圆满,而无伤痕;眼为明秀学堂,取黑白而有真光;耳为聪明学堂,取轮廓桃红,色白如霜;口为忠信学堂,取端方中正,唇厚丹砂;舌为广德学堂,取方长锋刃,色红纹透;眉为班笋学堂,取高长细紧,而开爽有势。(《水镜集》)。
好头不如好面,好面不如好身。(西岳先生)。
天庭高耸,少年富贵可期;地阁方圆,晚岁荣枯定取。(《神相赋》)。
头生异骨必为贵,面若枯干定是贫。(《玉管诀》)。
男子垂头,一心贪酷;面上生泡,妻子俱丧。(《柳庄》)。
穷则面薄无腮,刑必鼻尖首大。多学少成,必是有颧无面;破家损子,定然面肉轻浮。(《神相全编》)。
面如绷鼓难言寿,鼻肿匾多为奴卒。喜面瘦身肥,忌面肥身瘦。(《神相全编》)。
面粗身细者,多趋利达;身粗面细者,少吉多凶。(《烛胆经》)。
面似橘皮,终生贫苦;横生面肉,其性必凶。(《神异赋》)。
面上生疮主穷,凡肉瘤红色者佳,白色者不好。(《柳庄》)。
面色之最喜者,白如凝脂,黑如漆光,黄如蒸粟,紫如绛绘,而神满气厚者,荣贵之资也。更有面如满月,气深色秀。而神彩射人者,谓之朝霞之面,男主公侯将相,女主后妃夫人。
如其部位欹斜不正,倾侧反势,色嫩气娇,精浮神泛,赤暴如火,昏暗似泥,毛色茸茸,无风霜似有尘埃者,皆主贫夭也。
头方者顶高,则为居尊天子;额方者顶起,则为辅佐良臣。头圆者,富而有寿;额阔者,贵亦堪夸。(《神相全编》)。
五露者,眼突促寿,耳反无知识,鼻仰主路死,唇掀恶死,结喉恶死。五露俱全,福禄绵绵。(《神相全编》)。
露者,败也,一露已属劣象,岂可五露俱全,胡云福禄绵绵哉!(韦千里)。
倘头小方平,额小圆正,目小精明,鼻小柱成,口小媚生,耳小有轮,亦主聪明衣食。(《分坟经》)。
十大空亡者,额尖、绷鼓为天空,主孤刑父母,三十前不吉;颏削为地空,主晚景孤寒;天仓陷为一空,主破祖禄浅;面无城郭为一空,主无成无寿无祖业;山根陷为一空,主离祖亲疏;风门露为一空,家散亲疏,破祖离妻;须不过唇为一空,主费力朋疏,财散子孤;耳无弦为一空,主破祖无居,财耗无结果;承浆无须为一空,主孤贱晚苦。(《神相全编》)。
十二宫者:
一命宫,居两眉之间,山根之上,光明如镜,学问皆通。山根平满,乃主福寿。土星耸直拱印者,富贵;眉接交,下贱。
二财帛,鼻乃财星,截筒悬胆主富,耸直丰起财旺,富贵则中正不偏,贫贱则尖峰鹰嘴,孔仰粮无宿,灶空无积财。
三兄弟,眉为兄弟,清长过目,三四无刑;粗短,弟兄见别;两样眉毛,定然异母。
四田宅,位居两眼,赤眼侵瞳,初破家园,到老无粮作蘖;眼如点漆,终身产业荣华;凤目高眉,置税三州五县。
五男女,在两眼下,名曰泪堂。三阳平满,儿孙福禄荣昌;隐隐卧蚕,子息还须清贵;泪堂深陷,定为男女无缘;黑痣斜纹,到老儿孙有克。
六奴仆,位居地阁,重接水星。额圆丰满,侍立成群;口如四字,主呼聚喝散之权;地阁尖斜,受恩而反成怨恨。
七妻妾,位居鱼尾,号曰奸门。光润无纹,必保妻全四德;丰隆平满,娶妻财帛盈箱;颧星侵天,因妻得禄;奸门深陷,常作新郎。
八疾厄,位居山根,隆而丰满,福禄无穷;纹痕低陷,连年宿疾沉疴;枯骨尖斜者苦;气如烟雾者灾。
九迁移,位居眉角,号曰天仓。丰盈隆满,华彩无忧;鱼尾位平,到处得人钦羡;腾腾驿马,贵须游宦四方;额角低陷,到老住场难觅;眉连交接,此人破祖离家。
十官禄,位居中正,上合离宫。伏犀贯顶,一生不到讼庭,光明莹净,显达超群,额角堂堂,犯着官司贵解。
十一福德,在天仓,牵连地阁。颏圆额窄,须知苦在初年;额阔颐尖,迍否还从晚景。
十二相貌,先观五岳,次辨三停,额主初运,鼻管中年,地阁水星,是为末运,若有克陷,断为凶恶。(《神相全编》)。
旧相书载有“妻妾宫”而无“夫婿宫”,盖重男而轻女也。观女相之婚姻美恶,应以鼻为主体,再以颧骨、声音、眼光,三项佐之。(《韦千里》)。
四学堂者,眼为官学堂,长而神清,主有官职;天庭为禄学堂,高方光泽,主贵寿;当门两齿为内学堂,周正明密,主忠信孝敬;耳门前为外学堂,丰满光润主聪明。
何为八学堂?头为高明学堂,取平圆而有异骨;额为高广学堂,取四方而明润;印堂为光大学堂,取开爽圆满,而无伤痕;眼为明秀学堂,取黑白而有真光;耳为聪明学堂,取轮廓桃红,色白如霜;口为忠信学堂,取端方中正,唇厚丹砂;舌为广德学堂,取方长锋刃,色红纹透;眉为班笋学堂,取高长细紧,而开爽有势。(《水镜集》)。
好头不如好面,好面不如好身。(西岳先生)。
天庭高耸,少年富贵可期;地阁方圆,晚岁荣枯定取。(《神相赋》)。
头生异骨必为贵,面若枯干定是贫。(《玉管诀》)。
男子垂头,一心贪酷;面上生泡,妻子俱丧。(《柳庄》)。
穷则面薄无腮,刑必鼻尖首大。多学少成,必是有颧无面;破家损子,定然面肉轻浮。(《神相全编》)。
面如绷鼓难言寿,鼻肿匾多为奴卒。喜面瘦身肥,忌面肥身瘦。(《神相全编》)。
面粗身细者,多趋利达;身粗面细者,少吉多凶。(《烛胆经》)。
面似橘皮,终生贫苦;横生面肉,其性必凶。(《神异赋》)。
面上生疮主穷,凡肉瘤红色者佳,白色者不好。(《柳庄》)。
面色之最喜者,白如凝脂,黑如漆光,黄如蒸粟,紫如绛绘,而神满气厚者,荣贵之资也。更有面如满月,气深色秀。而神彩射人者,谓之朝霞之面,男主公侯将相,女主后妃夫人。
如其部位欹斜不正,倾侧反势,色嫩气娇,精浮神泛,赤暴如火,昏暗似泥,毛色茸茸,无风霜似有尘埃者,皆主贫夭也。
头方者顶高,则为居尊天子;额方者顶起,则为辅佐良臣。头圆者,富而有寿;额阔者,贵亦堪夸。(《神相全编》)。
五露者,眼突促寿,耳反无知识,鼻仰主路死,唇掀恶死,结喉恶死。五露俱全,福禄绵绵。(《神相全编》)。
露者,败也,一露已属劣象,岂可五露俱全,胡云福禄绵绵哉!(韦千里)。
倘头小方平,额小圆正,目小精明,鼻小柱成,口小媚生,耳小有轮,亦主聪明衣食。(《分坟经》)。
十大空亡者,额尖、绷鼓为天空,主孤刑父母,三十前不吉;颏削为地空,主晚景孤寒;天仓陷为一空,主破祖禄浅;面无城郭为一空,主无成无寿无祖业;山根陷为一空,主离祖亲疏;风门露为一空,家散亲疏,破祖离妻;须不过唇为一空,主费力朋疏,财散子孤;耳无弦为一空,主破祖无居,财耗无结果;承浆无须为一空,主孤贱晚苦。(《神相全编》)。
浅谈论女命之重点
《三命通会》女命总论讲,“凡观阴命,先推夫子兴衰”。一个女命如果能有“夫荣子贵”那一定是完美的好命理。
但完美毕竟是少数,通常一个人都会有婚姻家庭、孩子的烦恼。
论女命,其实只要我们注意如下几点就能很好的把握——
夫运
一,夫星是否在月、日地支得令或得地;
二,是否官杀混杂?怕分情。解决方法【大运流年能否去官留杀,或去杀留官】
三,是否伤官见官?解决方法【大运流年是否有制伤官之运】
四,夫妻宫忌刑冲,会影响家庭和睦;
五,是否合多贵众【怕贪合滥情】
六,忌夫星坐绝于日月地支。
七,忌伤官、羊刃克夫;
八,忌比劫旺争夫。
子息
一,忌印旺克食伤【克子息】
二,喜时上食神临官位。
三,忌时上偏印临官位。#八字算命##八字命理#
《三命通会》女命总论讲,“凡观阴命,先推夫子兴衰”。一个女命如果能有“夫荣子贵”那一定是完美的好命理。
但完美毕竟是少数,通常一个人都会有婚姻家庭、孩子的烦恼。
论女命,其实只要我们注意如下几点就能很好的把握——
夫运
一,夫星是否在月、日地支得令或得地;
二,是否官杀混杂?怕分情。解决方法【大运流年能否去官留杀,或去杀留官】
三,是否伤官见官?解决方法【大运流年是否有制伤官之运】
四,夫妻宫忌刑冲,会影响家庭和睦;
五,是否合多贵众【怕贪合滥情】
六,忌夫星坐绝于日月地支。
七,忌伤官、羊刃克夫;
八,忌比劫旺争夫。
子息
一,忌印旺克食伤【克子息】
二,喜时上食神临官位。
三,忌时上偏印临官位。#八字算命##八字命理#
万世之国,必有万世之实。必因天地之道,无使其内使其外,使其小毋使其大。弃其国宝使其大,贵一与而圣;称其宝使其小,可以为道。能则专,专则佚。椽能逾,则椽于逾。能宫,则不守而不散。众能,伯;不然,将见对。
君子者,勉于糺人者也,非见糺者也。故轻者轻,重者重,前后不慈。凡轻者操实也,以轻则可使;重不可起轻,轻重有齐。重以为国,轻以为死。毋全禄,贫国而用不足;毋全赏,好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨,犯强而无私害,为之若何?对曰:国虽强,令必忠以义;国虽弱,令必敬以哀。强弱不犯,则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也,加功于人而勿得,所橐者远矣,所争者外矣。明无私交,则无内怨;与大则胜,私交众则怨杀。
夷吾也,如以予人财者,不如毋夺时;如以予人食者,不如毋夺其事,此谓无外内之患。事故也,君臣之际也;礼义者,人君之神也。且君臣之属,也;亲戚之爱,性也。使君亲之察同索,属故也。使人君不安者,属际也,不可不谨也。
贤不可威,能不可留,杜事之于前,易也。水鼎之汩也,人聚之;壤地之美也,人死之。若江湖之大也,求珠贝者,不令也。逐神而远热,交觯者不处,兄遗利夫!事左中国之人,观危国过君而弋其能者,岂不几于危社主哉!
利不可法,故民流;神不可法,故事之。天地不可留,故动,化故从新。是故得天者高而不崩,得人者卑而不可胜。是故圣人重之,人君重之。故至贞生至信,至言往至绞。生至自有道,不务以文胜情,不务以多胜少,不动则望有廧,旬身行。
法制度量,王者典器也;执故义道,畏变也。天地若夫神之动。化变者也,天地之极也。能与化起而王用,则不可以道山也。仁者善用,智者善用,非其人,则与神往矣。
衣食之于人也,不可以一日违也,亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云,生则难合也。故一为赏,再为常,三为固然。其小行之则俗也,久之则礼义。故无使下当上必行之,然后移商人于国,非用人也,不择乡而处,不择君而使,出则从利,入则不守。国之山林也,则而利之。市塵之所及,二依其本。故上侈而下靡,而君臣相上下相亲,则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市,亦为数一。
问曰:多贤可云?对曰:鱼鳖之不食咡者,不出其渊;树木之胜霜雪者,不听于天;士能自治者,不从圣人,岂云哉?夷吾之闻之也,不欲,强能不服,智而不牧。若旬虚期于月,津若出于一,明然,则可以虚矣。故阨其道而薄其所予,则士云矣。不择人而予之,谓之好人;不择人而取之,谓之好利。审此两者,以为处行,则云矣。
不方之政,不可以为国;曲静之言,不可以为道。节时于政,与时往矣。不动以为道,齐以为行,避世之道,不可以进取。
阳者进谋,几者应感,再杀则齐,然后运可请也。对曰:夫运谋者,天地之虚满也,合离也,春秋冬夏之胜也,然有知强弱之所尤,然后应诸侯取交,故知安危国之所存。以时事天,以天事神,以神事鬼,故国无罪而君寿,而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感,其虚为亡,满虚之合,有时而为实,时而为动。地阳时贷,其冬厚则夏热,其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至,故知虚满之所在,以为政令。已杀生,其合而未散,可以决事。将合,可以禺其随行以为兵,分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎?对曰:阴阳之分定,则甘苦之草生也。从其宜,则酸咸和焉,而形色定焉,以为声乐。夫阴阳进退,满虚亡时,其散合可以视岁。唯圣人不为岁,能知满虚,夺余满,补不足,以通政事,以赡民常。地之变气,应其所出;水之变气,应之以精,受之以豫;天之变气,应之以正。且夫天地精气有五,不必为沮,其亟而反,其重陔动毁之进退,即此数之难得者也,此形之时变也。
沮平气之阳,若如辞静。余气之潜然而动,爱气之潜然而哀,胡得而治动?对曰:得之衰时,位而观之,佁美然后有辉。修之心,其杀以相待,故有满虚哀乐之气也。故书之帝八,神农不与存,为其无位,不能相用。
问:运之合满安臧?二十岁而可广,十二岁而聂广,百岁伤神。周郑之礼移矣,则周律之废矣,则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣,则臣有依驷之禄,妇人为政,铁之重反旅金。而声好下曲,食好咸苦,则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更,应国之称号亦更矣。
视之示变,观之风气。古之祭,有时而星,有时而星熺,有时而熰,有时而朐。鼠应广之实,阴阳之数也。华若落之名,祭之号也。是故天子之为国,图具其树物也。
君子者,勉于糺人者也,非见糺者也。故轻者轻,重者重,前后不慈。凡轻者操实也,以轻则可使;重不可起轻,轻重有齐。重以为国,轻以为死。毋全禄,贫国而用不足;毋全赏,好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨,犯强而无私害,为之若何?对曰:国虽强,令必忠以义;国虽弱,令必敬以哀。强弱不犯,则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也,加功于人而勿得,所橐者远矣,所争者外矣。明无私交,则无内怨;与大则胜,私交众则怨杀。
夷吾也,如以予人财者,不如毋夺时;如以予人食者,不如毋夺其事,此谓无外内之患。事故也,君臣之际也;礼义者,人君之神也。且君臣之属,也;亲戚之爱,性也。使君亲之察同索,属故也。使人君不安者,属际也,不可不谨也。
贤不可威,能不可留,杜事之于前,易也。水鼎之汩也,人聚之;壤地之美也,人死之。若江湖之大也,求珠贝者,不令也。逐神而远热,交觯者不处,兄遗利夫!事左中国之人,观危国过君而弋其能者,岂不几于危社主哉!
利不可法,故民流;神不可法,故事之。天地不可留,故动,化故从新。是故得天者高而不崩,得人者卑而不可胜。是故圣人重之,人君重之。故至贞生至信,至言往至绞。生至自有道,不务以文胜情,不务以多胜少,不动则望有廧,旬身行。
法制度量,王者典器也;执故义道,畏变也。天地若夫神之动。化变者也,天地之极也。能与化起而王用,则不可以道山也。仁者善用,智者善用,非其人,则与神往矣。
衣食之于人也,不可以一日违也,亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云,生则难合也。故一为赏,再为常,三为固然。其小行之则俗也,久之则礼义。故无使下当上必行之,然后移商人于国,非用人也,不择乡而处,不择君而使,出则从利,入则不守。国之山林也,则而利之。市塵之所及,二依其本。故上侈而下靡,而君臣相上下相亲,则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市,亦为数一。
问曰:多贤可云?对曰:鱼鳖之不食咡者,不出其渊;树木之胜霜雪者,不听于天;士能自治者,不从圣人,岂云哉?夷吾之闻之也,不欲,强能不服,智而不牧。若旬虚期于月,津若出于一,明然,则可以虚矣。故阨其道而薄其所予,则士云矣。不择人而予之,谓之好人;不择人而取之,谓之好利。审此两者,以为处行,则云矣。
不方之政,不可以为国;曲静之言,不可以为道。节时于政,与时往矣。不动以为道,齐以为行,避世之道,不可以进取。
阳者进谋,几者应感,再杀则齐,然后运可请也。对曰:夫运谋者,天地之虚满也,合离也,春秋冬夏之胜也,然有知强弱之所尤,然后应诸侯取交,故知安危国之所存。以时事天,以天事神,以神事鬼,故国无罪而君寿,而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感,其虚为亡,满虚之合,有时而为实,时而为动。地阳时贷,其冬厚则夏热,其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至,故知虚满之所在,以为政令。已杀生,其合而未散,可以决事。将合,可以禺其随行以为兵,分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎?对曰:阴阳之分定,则甘苦之草生也。从其宜,则酸咸和焉,而形色定焉,以为声乐。夫阴阳进退,满虚亡时,其散合可以视岁。唯圣人不为岁,能知满虚,夺余满,补不足,以通政事,以赡民常。地之变气,应其所出;水之变气,应之以精,受之以豫;天之变气,应之以正。且夫天地精气有五,不必为沮,其亟而反,其重陔动毁之进退,即此数之难得者也,此形之时变也。
沮平气之阳,若如辞静。余气之潜然而动,爱气之潜然而哀,胡得而治动?对曰:得之衰时,位而观之,佁美然后有辉。修之心,其杀以相待,故有满虚哀乐之气也。故书之帝八,神农不与存,为其无位,不能相用。
问:运之合满安臧?二十岁而可广,十二岁而聂广,百岁伤神。周郑之礼移矣,则周律之废矣,则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣,则臣有依驷之禄,妇人为政,铁之重反旅金。而声好下曲,食好咸苦,则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更,应国之称号亦更矣。
视之示变,观之风气。古之祭,有时而星,有时而星熺,有时而熰,有时而朐。鼠应广之实,阴阳之数也。华若落之名,祭之号也。是故天子之为国,图具其树物也。
✋热门推荐