第六个问题,修心与修行的捷径。
最后一个问题,既是最简单的,又是最复杂的,我们要具备十种心。这十种心你都具足了,又生起出离心,发菩提心了,那你就达到十地菩萨的境界了。一是诚心,二是忠心,三是慈心,四是悲心,五是善心,六是爱心,七是平等心,八是恭敬心,九是菩提心,十是勇猛精进心。所以说,你们自己就用这十种心来照一照,你达到几?达到二,还是三?十种都达到了吗?那就恭喜你了。生起了出离心,发菩提心,还有这十种心来完成,那你就是十地菩萨了。
第一个诚心。不仅仅是修行的人,我们就是世俗人,以诚相待,都不会错,所以说任何事情,只要建立在诚实的基础上,相互之间都可以信任。如果我们做事,不管我们搞外交也好,接待也好,干什么,如果不诚实,你是没有朋友的,一个不诚实的人,是没有朋友的,就算你能欺骗他一时,也不可能欺骗永远。所以诚实,把它放到我们十心当中第一颗心。诚心,我们对诸佛菩萨诚实,对父母诚实,对师长诚实,对朋友诚实,对众生都诚实,如果把这一点做到了,你就是一个相当不错的人。如果我们还做到忠心,忠心是在诚实的基础上产生出来的。如果没有诚实,还会有忠心吗?没有,它这个是连贯起来的。诚实和忠心这两个心都已经具备了,那么我们就有资本了,我们就有很多朋友了,就有很多善缘了,但不要自高自大。我们还要有慈心,还要有悲心,对待人和事,你都要有颗慈心和悲心,加上善心和爱心,去面对一切众生,你们说还有敌人吗?没有了。就是有敌人也是不理解你,一旦理解了,他都会后悔。至于平等心、恭敬心和菩提心,那是在升华了,都升华上去了。这九种心都圆满了,再勇猛精进,我们在座的,那都是佛,这是真的,这不是为了恭维你们,你能够做到前九品,最后勇猛精进,再上一个台阶,就觉行圆满了。如果说我们生起了出离心,又生起了菩提心,再用这十种心态来完善我们这两个心,那我们所有的见解都是清净的,清净见都会圆满的具足。如果说九品你都成就了,你就骄傲了,“我现在九品了”,你如果不精进,不勇猛,还会堕落下去的。为什么最后一个心,不叫圆满觉悟之心,不这么写呢?要写成勇猛精进心呢?特别在这个时候是最危险的,我们觉悟越高、地位越高的时候,风险越大。所以我们在这个时候,就要一鼓作气的用勇猛精进心再继续修下去,更上一层楼,就是我经常讲的突破就是胜利。
我们学佛当中,还有很多困惑,那些困惑都是认识上的困惑,我们只要把今天讲的这些东西都弄清楚了,其他困惑都迎刃而解了,也就是说把大事做好了,小事就是鸡毛蒜皮的事情了,你们说对不对啊?生起了这颗平等心,哪里还有什么摆不平的事情呢?没有了。心净国土净,心平一生平,没有摆不平的事情。做到这一点,心净心平,生起出离心、菩提心,我们就能得到清净见,我们就能用这种智慧,去解释我们修行中的困惑,去排除这些困惑。
………………海空长老《佛法如是说》
最后一个问题,既是最简单的,又是最复杂的,我们要具备十种心。这十种心你都具足了,又生起出离心,发菩提心了,那你就达到十地菩萨的境界了。一是诚心,二是忠心,三是慈心,四是悲心,五是善心,六是爱心,七是平等心,八是恭敬心,九是菩提心,十是勇猛精进心。所以说,你们自己就用这十种心来照一照,你达到几?达到二,还是三?十种都达到了吗?那就恭喜你了。生起了出离心,发菩提心,还有这十种心来完成,那你就是十地菩萨了。
第一个诚心。不仅仅是修行的人,我们就是世俗人,以诚相待,都不会错,所以说任何事情,只要建立在诚实的基础上,相互之间都可以信任。如果我们做事,不管我们搞外交也好,接待也好,干什么,如果不诚实,你是没有朋友的,一个不诚实的人,是没有朋友的,就算你能欺骗他一时,也不可能欺骗永远。所以诚实,把它放到我们十心当中第一颗心。诚心,我们对诸佛菩萨诚实,对父母诚实,对师长诚实,对朋友诚实,对众生都诚实,如果把这一点做到了,你就是一个相当不错的人。如果我们还做到忠心,忠心是在诚实的基础上产生出来的。如果没有诚实,还会有忠心吗?没有,它这个是连贯起来的。诚实和忠心这两个心都已经具备了,那么我们就有资本了,我们就有很多朋友了,就有很多善缘了,但不要自高自大。我们还要有慈心,还要有悲心,对待人和事,你都要有颗慈心和悲心,加上善心和爱心,去面对一切众生,你们说还有敌人吗?没有了。就是有敌人也是不理解你,一旦理解了,他都会后悔。至于平等心、恭敬心和菩提心,那是在升华了,都升华上去了。这九种心都圆满了,再勇猛精进,我们在座的,那都是佛,这是真的,这不是为了恭维你们,你能够做到前九品,最后勇猛精进,再上一个台阶,就觉行圆满了。如果说我们生起了出离心,又生起了菩提心,再用这十种心态来完善我们这两个心,那我们所有的见解都是清净的,清净见都会圆满的具足。如果说九品你都成就了,你就骄傲了,“我现在九品了”,你如果不精进,不勇猛,还会堕落下去的。为什么最后一个心,不叫圆满觉悟之心,不这么写呢?要写成勇猛精进心呢?特别在这个时候是最危险的,我们觉悟越高、地位越高的时候,风险越大。所以我们在这个时候,就要一鼓作气的用勇猛精进心再继续修下去,更上一层楼,就是我经常讲的突破就是胜利。
我们学佛当中,还有很多困惑,那些困惑都是认识上的困惑,我们只要把今天讲的这些东西都弄清楚了,其他困惑都迎刃而解了,也就是说把大事做好了,小事就是鸡毛蒜皮的事情了,你们说对不对啊?生起了这颗平等心,哪里还有什么摆不平的事情呢?没有了。心净国土净,心平一生平,没有摆不平的事情。做到这一点,心净心平,生起出离心、菩提心,我们就能得到清净见,我们就能用这种智慧,去解释我们修行中的困惑,去排除这些困惑。
………………海空长老《佛法如是说》
《佛说八大人觉经》——常行精进觉(十)
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
摧伏四魔
摧,摧折、打倒。伏,调伏、降伏。魔,梵语魔罗的简称,中译为夺命,因为魔王看到了我们修持,增长了慧命,就要把它抢夺去,所以叫夺命。魔又译为障碍,这是因为有了魔,就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经,好像《大涅槃经》中,魔都写成“磨”,磨是折磨的意思,受到折磨,就是有所障碍,和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的,这样一改,把魔的形象具体化了,往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实,魔不一定是三头六臂的怪物,只要具有诱惑性,使人容易堕落的,或者具有破坏性,阻碍力,不让我们上进的,都叫做魔。换句话说,当我们希望向上向善的时候,有一股无形的力量来扰乱,阻挡我们去做,就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中,比如喜欢打牌,喜好玩乐,念念为这些所迷惑,那就是着魔了。平常有句话“道高一尺,魔高一丈”,如果没有用功,没有修持,也就没有感觉得什么,当你真正发奋用功(精进)的时候,往往会踫到许多磨难,使我们安不下心来,正是道业方才开始,魔掌已经高高地笼罩下来了,我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔,是四种破坏修行的磨难:
一、烦恼魔:上面所讲的那些烦恼,经常在我们的心识当中不停的扰乱,障碍我们,使我们不能如法修持,就是烦恼魔。
二、五阴魔:五阴,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴,包括了精神和物质,是组织生命体的要素。有了色身,就有活动,成为众恶聚集的地方,能障碍我们修学正道,让我们生起种种的苦恼,生死轮回,甚至堕落恶道,所以五阴也是一种魔。
三、死魔:死,能断人的命根,一个人活在世界上,有生必有死。我们学佛的人,希望能够多活一天,多争取时间修行,想要了生脱死,也想要弘法利生,事实上,死亡常常跟随着我们,要把我们抓去,一旦死亡,转过面目来,是不是有机会再学佛、修行呢?因此,死也是个大魔鬼。
四、天魔:欲界第六天──他化自在天的天王,每当修行人有了相当成就的时候,他深深地恐怕会失去一个眷属,就来扰乱,运用千方百计破坏、障碍行者,所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前,在菩提树下修行,魔王就放不下,先后派了魔兵、魔将、魔女,来阻扰佛陀修行,所以天也是种魔。
其实,真正的魔,不是在天上,而在人间,不是在身外,而是在我们的心中,那就是我们的无明与烦恼,我们在修行的过程中,假如受到魔难,就是要精进用功。第一步,降伏烦恼修学佛法,增长智慧,第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障,才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴,就是五阴。界,指三界。狱,就是牢狱。依佛教的世界观,有情所居住的环境,有欲界、色界、无色界三种,称为三界。
前面第一觉悟,已经讲过五阴,我们有色身,而招致种种的罪恶和痛苦,由此可知,五阴是有情生死流转的主体,而三界,是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界,即使到达色界、无色界,有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中,流转轮回不息,不能自由解脱,好像被限制在牢狱,所以说“三界如牢狱”。出阴界狱,就是打破、出离五阴、三界这个牢狱,也就是得大解脱,证得涅槃。那就要常行精进,破除烦恼,才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。
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第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
摧伏四魔
摧,摧折、打倒。伏,调伏、降伏。魔,梵语魔罗的简称,中译为夺命,因为魔王看到了我们修持,增长了慧命,就要把它抢夺去,所以叫夺命。魔又译为障碍,这是因为有了魔,就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经,好像《大涅槃经》中,魔都写成“磨”,磨是折磨的意思,受到折磨,就是有所障碍,和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的,这样一改,把魔的形象具体化了,往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实,魔不一定是三头六臂的怪物,只要具有诱惑性,使人容易堕落的,或者具有破坏性,阻碍力,不让我们上进的,都叫做魔。换句话说,当我们希望向上向善的时候,有一股无形的力量来扰乱,阻挡我们去做,就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中,比如喜欢打牌,喜好玩乐,念念为这些所迷惑,那就是着魔了。平常有句话“道高一尺,魔高一丈”,如果没有用功,没有修持,也就没有感觉得什么,当你真正发奋用功(精进)的时候,往往会踫到许多磨难,使我们安不下心来,正是道业方才开始,魔掌已经高高地笼罩下来了,我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔,是四种破坏修行的磨难:
一、烦恼魔:上面所讲的那些烦恼,经常在我们的心识当中不停的扰乱,障碍我们,使我们不能如法修持,就是烦恼魔。
二、五阴魔:五阴,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴,包括了精神和物质,是组织生命体的要素。有了色身,就有活动,成为众恶聚集的地方,能障碍我们修学正道,让我们生起种种的苦恼,生死轮回,甚至堕落恶道,所以五阴也是一种魔。
三、死魔:死,能断人的命根,一个人活在世界上,有生必有死。我们学佛的人,希望能够多活一天,多争取时间修行,想要了生脱死,也想要弘法利生,事实上,死亡常常跟随着我们,要把我们抓去,一旦死亡,转过面目来,是不是有机会再学佛、修行呢?因此,死也是个大魔鬼。
四、天魔:欲界第六天──他化自在天的天王,每当修行人有了相当成就的时候,他深深地恐怕会失去一个眷属,就来扰乱,运用千方百计破坏、障碍行者,所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前,在菩提树下修行,魔王就放不下,先后派了魔兵、魔将、魔女,来阻扰佛陀修行,所以天也是种魔。
其实,真正的魔,不是在天上,而在人间,不是在身外,而是在我们的心中,那就是我们的无明与烦恼,我们在修行的过程中,假如受到魔难,就是要精进用功。第一步,降伏烦恼修学佛法,增长智慧,第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障,才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴,就是五阴。界,指三界。狱,就是牢狱。依佛教的世界观,有情所居住的环境,有欲界、色界、无色界三种,称为三界。
前面第一觉悟,已经讲过五阴,我们有色身,而招致种种的罪恶和痛苦,由此可知,五阴是有情生死流转的主体,而三界,是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界,即使到达色界、无色界,有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中,流转轮回不息,不能自由解脱,好像被限制在牢狱,所以说“三界如牢狱”。出阴界狱,就是打破、出离五阴、三界这个牢狱,也就是得大解脱,证得涅槃。那就要常行精进,破除烦恼,才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。
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停下笔,望着窗外,一轮明月在云雾中忽隐忽现,这时才注意到,虫鸣的歌声让此时的#夜晚# 更加安静了。
练字,或许是一场#修行# 吧,忘却所有的一切,包括时间,仿佛脑袋空空,一切都像一张普通的白纸,干干净净的。
夜晚,无疑是练字最好的一段时间,因为没有繁杂的吵闹声。街上的车流明显减少,而我,更是在郊外的度假区,或者比郊外还郊外。我听不见任何马达声,有的只是虫鸣,虫鸟之趣,这倒是很多人向往的。
还有很多字的结构,不能烙在心上,因此在书写的时候,老是把握不到位,这不是一种悲哀,这是修行必然要经历的过程。练字,本身就是一种修行,修行之中,修心又为之最重要。
我们渴望完美的结果,渴望付出之后得到的果实。但是,过程,是真正的修行,或者苦,或者孤独,或者无可奈何,种种的一切,都是修行的必然要经历的。
夜深人静,是灵魂最安静的时候,也是自我反省,自我静心,最好修行的时候。练字,不仅仅让我将字写好,或者,我会收获的会更多。
from NATIONAL GEOGRAPHIC
练字,或许是一场#修行# 吧,忘却所有的一切,包括时间,仿佛脑袋空空,一切都像一张普通的白纸,干干净净的。
夜晚,无疑是练字最好的一段时间,因为没有繁杂的吵闹声。街上的车流明显减少,而我,更是在郊外的度假区,或者比郊外还郊外。我听不见任何马达声,有的只是虫鸣,虫鸟之趣,这倒是很多人向往的。
还有很多字的结构,不能烙在心上,因此在书写的时候,老是把握不到位,这不是一种悲哀,这是修行必然要经历的过程。练字,本身就是一种修行,修行之中,修心又为之最重要。
我们渴望完美的结果,渴望付出之后得到的果实。但是,过程,是真正的修行,或者苦,或者孤独,或者无可奈何,种种的一切,都是修行的必然要经历的。
夜深人静,是灵魂最安静的时候,也是自我反省,自我静心,最好修行的时候。练字,不仅仅让我将字写好,或者,我会收获的会更多。
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