自性无生灭,此岂非涅槃。
自性不生不灭,这难道不就是涅槃吗?
菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。
《金刚经》的方法更直截了当,就是三个字:不执著;或者是四个字:无住生心。不修不整也不散乱,只是觉照一切。觉照一切是生心,不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。
生清净心,生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。
那么,清净心到底怎么个生法呢?就是经上所讲:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
众生之所以流转生死,一直多少亿个大劫都还是生死凡夫,病根就在一个“住”字,“住”就是执著。六根对六尘,眼见色而住于色,比如我们会分别这是白色,那朵花是红色等等,其实这就叫二取实执。你有能取、有所取,你执著于它实有,这无明实执是生死轮回的根本;如果无明实执不破,你怎么修,你也难以成就,只是种一点种子。分别这是长方形,那是三角形等等,总是分别这些色法,依色法而生心,分别执著;乃至于意根对法尘而住于法,处处粘缚,无由解脱。遇到什么执著什么,所以叫做遍计所执性。
二乘声闻缘觉之所以为二乘,其病根也都在一个“住”字,所以要无住,无住生心。因为他虽不住世间诸法,但住着涅槃,还有细微的所知障,所以就沉滞于化城,不得到宝所。
权教菩萨之所以为权教,其病根也在一个“住”字,虽修六度万行,而住着于六度的事相,所以“三轮未能空,不得到彼岸”。
《现观庄严论》中弥勒菩萨开示说:“谓有执常有,谓无执断见。是故于有无,智者不应住。”这就产生无住生心。无住。
佛法如果你没有传承,自己以凡夫心去测度,往往闹笑话。凡夫就是这样,一听到有,就执著于它常有,不知道那其实只是现相有,没有什么本体,只是缘起有。一说空就认为什么都没有,那更错了,“无所得中无尽得”,佛性中有无尽的宝藏,有无形的金子,只是没有做成金器首饰,你看不见罢了。
我们说“无念为宗,无相为体,无住为本。” 无念不是没有念头,而是不执著于念头,一切无住。(无我不是真的没有我,而是不执着于自我)。首先是保持正念消融妄念。然后“邪正俱打却,菩提性宛然。”性德彻底显发,一切无所住,而又活泼泼的,这才是无念为宗。无相为体也不是没有相,千万不要误解。
一切相都不会障碍我们的本性,关键是破掉对种种相的执著,无论什么相都不要执着,世间的相、染污的相固然不要执著,出世间的相也不能执著。我们一直都在说,小乘四果不可得,佛因地得授记不可得,得无生法忍不可得,都是要破执著。相存不存在?当然存在,但对相的执著就让我们难以解脱,所以要能非常深入地思惟。
所以就可以知道“应无所住,而生其心。” 应无所住是见真心之体的方法,如果真正的是极无所住了,你就是见性,见到本性了。五祖弘忍禅师就会称赞你:“若能识自本心,见自本性,则名大丈夫、天人师、佛。”所以《金刚经》号为极无住宗。这是了义大中观见,最圆满、最透彻的经典。
“而生其心”,那真心的相和用也就现前了,所以体相用都具足。
如果无所住,不生其心,就是有体不起作用,就住在涅槃里,就是堕在空里,空的一边,这就是二乘;生心而有所住就是处处执著的六道凡夫。破两边是中观。
如果从究竟义上、最圆满的见地上来说,“应无所住“是最甚深的无缘大空性法。这个无缘不是没有缘,一定不要搞错,无缘是什么?无缘是不被缘起所束缚,这样的甚深大空性法。“而生其心”是光明无为法,这就是现空双运,显现的和这个大空性双运,也就是我们说,我们这个如来藏,空不空如来藏双运,彻底显发圆满成就。
一切佛法不相矛盾。中观是说般若波罗蜜的体,法相唯识(或者说瑜伽行派)是说它的修,如来藏是它的果;所以就是见地、行持和果位三者是一体,不过都是从不同层面来说大般若法。
有些人没有通透理解,他学唯识就会执著于唯识,就觉得中观不究竟;他学中观就拼命去批驳瑜伽行派。其实都是执著于法相,都是没有真正透脱。
所以我们要知道“应无所住”是指本来清净,“而生其心”就是指任运自成;本来清净,任运自成这个就是般若三昧。所以我们才能恍然大悟,哦,原来六祖大师他为什么能因为这一句经文而豁然大悟?这就很了不起了,六祖大师以后一千多年,中国的佛教都是依靠这一句话才兴盛起来。如果没有六祖大师悟到这一句经文,他没有得到祖师衣钵,或者是神秀禅师得到了,那后续中国的佛法有没有这么兴盛,那就很难说。所以说五百人中眼独开,开后世中国佛法成为佛教的第二故乡,六祖大师是最有贡献的。
他是从哪里出生的?就是从这句经文出生的,“应无所住而生其心”。他听完这句话以后马上就发心去求法,虽然当时他家里面很穷困,卖柴为生,住的是个破烂的小茅棚,其实那就是真正的庄严佛净土了。为什么?悟道是真正的庄严。我们现在的种种庄严都是从那个小茅棚的庄严而开始,而得到的。所以我们要能够真正地通达,怎样来成就清净心。
更透彻一点说,要真正成就清净心的话,我们是一定要能破执著。种种凡夫也好,二乘也好,权教菩萨也好,病根都在一个“住”字,这个“住”就是执著。
自性不生不灭,这难道不就是涅槃吗?
菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。
《金刚经》的方法更直截了当,就是三个字:不执著;或者是四个字:无住生心。不修不整也不散乱,只是觉照一切。觉照一切是生心,不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。
生清净心,生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。
那么,清净心到底怎么个生法呢?就是经上所讲:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
众生之所以流转生死,一直多少亿个大劫都还是生死凡夫,病根就在一个“住”字,“住”就是执著。六根对六尘,眼见色而住于色,比如我们会分别这是白色,那朵花是红色等等,其实这就叫二取实执。你有能取、有所取,你执著于它实有,这无明实执是生死轮回的根本;如果无明实执不破,你怎么修,你也难以成就,只是种一点种子。分别这是长方形,那是三角形等等,总是分别这些色法,依色法而生心,分别执著;乃至于意根对法尘而住于法,处处粘缚,无由解脱。遇到什么执著什么,所以叫做遍计所执性。
二乘声闻缘觉之所以为二乘,其病根也都在一个“住”字,所以要无住,无住生心。因为他虽不住世间诸法,但住着涅槃,还有细微的所知障,所以就沉滞于化城,不得到宝所。
权教菩萨之所以为权教,其病根也在一个“住”字,虽修六度万行,而住着于六度的事相,所以“三轮未能空,不得到彼岸”。
《现观庄严论》中弥勒菩萨开示说:“谓有执常有,谓无执断见。是故于有无,智者不应住。”这就产生无住生心。无住。
佛法如果你没有传承,自己以凡夫心去测度,往往闹笑话。凡夫就是这样,一听到有,就执著于它常有,不知道那其实只是现相有,没有什么本体,只是缘起有。一说空就认为什么都没有,那更错了,“无所得中无尽得”,佛性中有无尽的宝藏,有无形的金子,只是没有做成金器首饰,你看不见罢了。
我们说“无念为宗,无相为体,无住为本。” 无念不是没有念头,而是不执著于念头,一切无住。(无我不是真的没有我,而是不执着于自我)。首先是保持正念消融妄念。然后“邪正俱打却,菩提性宛然。”性德彻底显发,一切无所住,而又活泼泼的,这才是无念为宗。无相为体也不是没有相,千万不要误解。
一切相都不会障碍我们的本性,关键是破掉对种种相的执著,无论什么相都不要执着,世间的相、染污的相固然不要执著,出世间的相也不能执著。我们一直都在说,小乘四果不可得,佛因地得授记不可得,得无生法忍不可得,都是要破执著。相存不存在?当然存在,但对相的执著就让我们难以解脱,所以要能非常深入地思惟。
所以就可以知道“应无所住,而生其心。” 应无所住是见真心之体的方法,如果真正的是极无所住了,你就是见性,见到本性了。五祖弘忍禅师就会称赞你:“若能识自本心,见自本性,则名大丈夫、天人师、佛。”所以《金刚经》号为极无住宗。这是了义大中观见,最圆满、最透彻的经典。
“而生其心”,那真心的相和用也就现前了,所以体相用都具足。
如果无所住,不生其心,就是有体不起作用,就住在涅槃里,就是堕在空里,空的一边,这就是二乘;生心而有所住就是处处执著的六道凡夫。破两边是中观。
如果从究竟义上、最圆满的见地上来说,“应无所住“是最甚深的无缘大空性法。这个无缘不是没有缘,一定不要搞错,无缘是什么?无缘是不被缘起所束缚,这样的甚深大空性法。“而生其心”是光明无为法,这就是现空双运,显现的和这个大空性双运,也就是我们说,我们这个如来藏,空不空如来藏双运,彻底显发圆满成就。
一切佛法不相矛盾。中观是说般若波罗蜜的体,法相唯识(或者说瑜伽行派)是说它的修,如来藏是它的果;所以就是见地、行持和果位三者是一体,不过都是从不同层面来说大般若法。
有些人没有通透理解,他学唯识就会执著于唯识,就觉得中观不究竟;他学中观就拼命去批驳瑜伽行派。其实都是执著于法相,都是没有真正透脱。
所以我们要知道“应无所住”是指本来清净,“而生其心”就是指任运自成;本来清净,任运自成这个就是般若三昧。所以我们才能恍然大悟,哦,原来六祖大师他为什么能因为这一句经文而豁然大悟?这就很了不起了,六祖大师以后一千多年,中国的佛教都是依靠这一句话才兴盛起来。如果没有六祖大师悟到这一句经文,他没有得到祖师衣钵,或者是神秀禅师得到了,那后续中国的佛法有没有这么兴盛,那就很难说。所以说五百人中眼独开,开后世中国佛法成为佛教的第二故乡,六祖大师是最有贡献的。
他是从哪里出生的?就是从这句经文出生的,“应无所住而生其心”。他听完这句话以后马上就发心去求法,虽然当时他家里面很穷困,卖柴为生,住的是个破烂的小茅棚,其实那就是真正的庄严佛净土了。为什么?悟道是真正的庄严。我们现在的种种庄严都是从那个小茅棚的庄严而开始,而得到的。所以我们要能够真正地通达,怎样来成就清净心。
更透彻一点说,要真正成就清净心的话,我们是一定要能破执著。种种凡夫也好,二乘也好,权教菩萨也好,病根都在一个“住”字,这个“住”就是执著。
面对境界,如何提起正念 成德法师主讲
成德法师:就是说,妳以后真的去做社工,面对很多妳真的转不过来的时候,妳可以请他们把妳的问题转给我,但是我必须也教给妳方法,妳得真的没办法了再找我。
给妳的方法就是说,首先第一个,我们前几天说「一切法无我,得成于忍」,妳忍不住就是忍辱功夫不到,所以黄念老那个六忍妳可以参考。再来就是那个六忍里面,妳对自己下的功夫,第一个不要着相,凡所有相皆是虚妄。妳一着相,妳的心情就被它转了,都是剎那生灭的虚妄相。所以妳现在第一个,社工系就是在传递爱,爱是核心,第一个首先妳要会爱自己。我们随时被境界转,就不会爱自己了!妳要护持好妳自己。第二个,妳要会爱众生。但是妳这个爱又不能是情执的爱憎,妳就爱这个受害者,妳就恨这个家暴者,那妳就已经有分别。所以妳先要培养妳的同体大悲。
其实换另外一个角度讲,这个害人的人比被害人惨多了,因为我们现在只着眼在他的现前。妳要知道,妳现在觉得很讨厌的那个人,他不知道要在阿鼻地狱待多久。这个被害的人现在是很痛苦,但是毕竟他是被害的人,他那个业报是报掉了。他假如没有去报复,他最起码报了一个业报。再来,他假如没有去造恶因,他不会堕到地狱去。可是这一个加害的人没有人救他,他铁定是要堕地狱的。所以我们修行的人有前后眼。比方说,假如是我,我现在看到那个连自己孩子都杀的人,我一看到他,我会生起怜悯心。因为我深信佛讲的真相,他造这个业铁定要受报,除非他回头。这是第一点,从因果去看。
第二个,从人之初性本善去出发,哪怕他做了连虎毒不食子,他还杀了孩子,他有没有良心?
学生:不知道。
成德法师:妳回答不知道,妳的功夫就不够了,妳在境界当中妳已经起疑了。我们刚刚还在课程里面说不能起疑,疑,妳的信心就会受影响。所以我刚刚讲那个跟妳做社工都是相通的,不是不通的。所以妳看第一个刚刚讲的,妳不要着相。再来,不要只看眼前,他以后很可怜的。然后再来就是第三,妳的信心,信心很重要。其实刚刚举的那个都是信心,第一个,妳相不相信凡所有相皆是虚妄?第二个,妳相不相信造恶会有恶果?
妳们也可以专注听一下,因为她是社工系的,其实我们都会面对,妳可能也会面对造很严重罪业的人,看到妳学佛,来跟妳表达他的痛苦,我们也要会解他的苦,于诸众生视若自己。因为修念佛法门的不能做自了汉,真的有缘,不是去攀缘,自了汉不能去极乐世界的,极乐世界是要发大乘心的。
所以妳看都是信心,妳相不相信凡所有相皆是虚妄这个真相?妳相不相信一切众生皆有如来智慧德相?妳相不相信因果?造这些业的人都要到阿鼻地狱报到,所以妳眼前看到他,妳就去想,他不久就要在阿鼻地狱酬偿。「一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。」地狱一天是人间二千七百多年,地狱很苦的。所以这时候妳不是着在妳觉得他很可恶的行为,妳是能想到他以后的结果。妳跟他之间那种情绪也是假的,看妳安在哪里,安在真理、安在经教、安在对一切众生的信心。信心跟慈悲心是相通的,妳真有信心就是真心。真心本有真诚,真心本有慈悲。妳相不相信,很可能妳觉得很可恶的人,他一生还没有遇到用这种宽恕慈悲眼神看他的人?他可能还没遇到,可能就是菩萨派妳去的,因为所有的人都是那种愤怒甚至是唾弃他了,他那种磁场也唤不醒他的良知。
所以佛给我们表演。佛当时候遇到一个已经杀了好像是九百多人还是多少,他就是要杀一千个人,最后他要去杀佛陀,被佛的慈悲摄受了,就放下了,然后就出家了。后来就很多人军队要来抓他,然后路上的人拿石头丢他,妳看这样的人都被佛给唤醒了。
所以先随喜妳发心做社工,但是就这几个心境先跟妳沟通。
再来就是多听经,妳就会去引导人。妳真正遇到过不去的,妳就求三宝加持。然后比方说,师父的讲记,或者哪一片光盘,妳真的过不去,翻一页,有时候很准的,妳很有信心,一翻就准,就会对妳的方法可以指导;或者妳就放个片子看,十五分钟就有。我们也是这样过来的,工作上有什么想不通的,一打开,专注听,不用很久。所有的问题都心有卡住了,有分别执着,哪一句法印入心就过了。妳今天来听第几天了?
学生:第四天。
成德法师:第四天了。我们有沟通到说,哪怕是天塌下来、晴天霹雳,看起来很严重,有时候都是一念之间而已,没那么严重。那个严重是人的好丑产生的、难易产生的,所以叫「境缘无好丑,好丑起于心」。好,不知道有没有回答妳的问题?
学生:有。感恩师父。
成德法师:应该的。阿弥陀佛。
成德法师:就是说,妳以后真的去做社工,面对很多妳真的转不过来的时候,妳可以请他们把妳的问题转给我,但是我必须也教给妳方法,妳得真的没办法了再找我。
给妳的方法就是说,首先第一个,我们前几天说「一切法无我,得成于忍」,妳忍不住就是忍辱功夫不到,所以黄念老那个六忍妳可以参考。再来就是那个六忍里面,妳对自己下的功夫,第一个不要着相,凡所有相皆是虚妄。妳一着相,妳的心情就被它转了,都是剎那生灭的虚妄相。所以妳现在第一个,社工系就是在传递爱,爱是核心,第一个首先妳要会爱自己。我们随时被境界转,就不会爱自己了!妳要护持好妳自己。第二个,妳要会爱众生。但是妳这个爱又不能是情执的爱憎,妳就爱这个受害者,妳就恨这个家暴者,那妳就已经有分别。所以妳先要培养妳的同体大悲。
其实换另外一个角度讲,这个害人的人比被害人惨多了,因为我们现在只着眼在他的现前。妳要知道,妳现在觉得很讨厌的那个人,他不知道要在阿鼻地狱待多久。这个被害的人现在是很痛苦,但是毕竟他是被害的人,他那个业报是报掉了。他假如没有去报复,他最起码报了一个业报。再来,他假如没有去造恶因,他不会堕到地狱去。可是这一个加害的人没有人救他,他铁定是要堕地狱的。所以我们修行的人有前后眼。比方说,假如是我,我现在看到那个连自己孩子都杀的人,我一看到他,我会生起怜悯心。因为我深信佛讲的真相,他造这个业铁定要受报,除非他回头。这是第一点,从因果去看。
第二个,从人之初性本善去出发,哪怕他做了连虎毒不食子,他还杀了孩子,他有没有良心?
学生:不知道。
成德法师:妳回答不知道,妳的功夫就不够了,妳在境界当中妳已经起疑了。我们刚刚还在课程里面说不能起疑,疑,妳的信心就会受影响。所以我刚刚讲那个跟妳做社工都是相通的,不是不通的。所以妳看第一个刚刚讲的,妳不要着相。再来,不要只看眼前,他以后很可怜的。然后再来就是第三,妳的信心,信心很重要。其实刚刚举的那个都是信心,第一个,妳相不相信凡所有相皆是虚妄?第二个,妳相不相信造恶会有恶果?
妳们也可以专注听一下,因为她是社工系的,其实我们都会面对,妳可能也会面对造很严重罪业的人,看到妳学佛,来跟妳表达他的痛苦,我们也要会解他的苦,于诸众生视若自己。因为修念佛法门的不能做自了汉,真的有缘,不是去攀缘,自了汉不能去极乐世界的,极乐世界是要发大乘心的。
所以妳看都是信心,妳相不相信凡所有相皆是虚妄这个真相?妳相不相信一切众生皆有如来智慧德相?妳相不相信因果?造这些业的人都要到阿鼻地狱报到,所以妳眼前看到他,妳就去想,他不久就要在阿鼻地狱酬偿。「一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。」地狱一天是人间二千七百多年,地狱很苦的。所以这时候妳不是着在妳觉得他很可恶的行为,妳是能想到他以后的结果。妳跟他之间那种情绪也是假的,看妳安在哪里,安在真理、安在经教、安在对一切众生的信心。信心跟慈悲心是相通的,妳真有信心就是真心。真心本有真诚,真心本有慈悲。妳相不相信,很可能妳觉得很可恶的人,他一生还没有遇到用这种宽恕慈悲眼神看他的人?他可能还没遇到,可能就是菩萨派妳去的,因为所有的人都是那种愤怒甚至是唾弃他了,他那种磁场也唤不醒他的良知。
所以佛给我们表演。佛当时候遇到一个已经杀了好像是九百多人还是多少,他就是要杀一千个人,最后他要去杀佛陀,被佛的慈悲摄受了,就放下了,然后就出家了。后来就很多人军队要来抓他,然后路上的人拿石头丢他,妳看这样的人都被佛给唤醒了。
所以先随喜妳发心做社工,但是就这几个心境先跟妳沟通。
再来就是多听经,妳就会去引导人。妳真正遇到过不去的,妳就求三宝加持。然后比方说,师父的讲记,或者哪一片光盘,妳真的过不去,翻一页,有时候很准的,妳很有信心,一翻就准,就会对妳的方法可以指导;或者妳就放个片子看,十五分钟就有。我们也是这样过来的,工作上有什么想不通的,一打开,专注听,不用很久。所有的问题都心有卡住了,有分别执着,哪一句法印入心就过了。妳今天来听第几天了?
学生:第四天。
成德法师:第四天了。我们有沟通到说,哪怕是天塌下来、晴天霹雳,看起来很严重,有时候都是一念之间而已,没那么严重。那个严重是人的好丑产生的、难易产生的,所以叫「境缘无好丑,好丑起于心」。好,不知道有没有回答妳的问题?
学生:有。感恩师父。
成德法师:应该的。阿弥陀佛。
古语有云千:里马常有而乐伯不常有; ͏
研究现发,在管理程过当中,70%的明
星员都工是被平的庸经理磨折走的。
职场搬砖人如,果你的上级管者理,以
下的10种现表中,有5种以,上你就可
以说见再了!
1、只画会饼,谈色钱变
很多管理者给会员工画饼,得画很好,
很激情,工员都相了信。
可是等工员达成,来兑的现时候,却谈
钱色,变要么不现兑,要么修当改初的
条,件要么直接装没这事回或者讲自己
做不了主,锅甩给老板。
所,以给员工画饼既,要让工员闻到饼
香,得又让员工饱吃。
谨承慎诺,言出践必。
2、有功必,抢有过必推
有管些理者,较比担心自己的地被位下
属取而代之对,上对外的呈现都,是自
己上,不给太下属机会;出做成绩归功
于自己理管者有方,基本团跟队,跟员
工人个是无关的;
一旦出失现误,就常非麻利地责把任推
给下属、推给他其部门、怪天怪,地就
是不怪己自。
3、只要出错,都是属下的错
工作难会免出错,都是对的那,还要管
理嘛干。
所以员,工出错及时正纠即可。
作管为理者,更要员帮工找原因帮,员
工改正错误如。果一个管理一者旦工作
出了错,就知只道责员怪工。
不对仅工作进改于事无补,还会大极伤
害到员的工自尊和心驱动力。
4、用权力人压,而不是德以服人
很多理管者害怕到听不同的声音一,遇
到自跟己意见相左的,或员者工问“为
什么么这做”,只说会一句你,是领导
还是是我领导照,说的就做行,要知
道,好的管理,者不但能意听见,还会
鼓员励工提意见。
5、只讲会大道理不,给方法
所有不方给法的管都理是耍流。氓有一
些管者理总说:你要敢于高定目标,你
们还提要高执行力去坚攻克难。
可当属下遇到问题,寻求支的持时候,
他往们往会说,都我会做了,要们你干
什么呢?遇到这样的管理,者只能“呵
呵”了。
6、告讨状好,眼睛着盯老板
有一种理管者,今听天到一员个工说老
板“小话”,明天谁无意地识吐槽下一公
司…立马去汇;报老板说个,啥不经过
脑子立迎刻合,要并求团顶队礼膜拜,
只向上,看不向看下。
7、只会下向压员工,不向敢上汇报
上级的指悉示数传达,下的级困难一概
自解己决、坚决不给上级理管者“添麻
烦”。
他己自则像个一单向传递的二极管
icon、录音和机扬声器,了除转录、播
放别,的功一能概没有。
8、明明10分钟讲能明白,说能两小时
之前遇一到个副总,一开会是就两小时
起步,颠来过倒过去就几那句话还,总
喜欢下班时的候抓开人会。
一句能话说清楚的、非开要上一会次,
一纸页能写清楚的、非要搞成一书本。
9、用亲不用贤看,年限不业看绩
这几年咨做询,会遇到这情类况,有些
企业真的七是大姑八大姨上齐阵,分家
里人和面外人,家里人又直分系的,远
一点的,正反小团太体多,关系杂复,
太累心。
而那些真正能事做的,要么挤了走,要
么是就在苦熬。
10、一遇到问题,就制上度约束
遇到员工午中到点不公到司,开就始实
行四次打;卡一遇员到工不复回,就要
求必须10分内钟回复信息…遇到问题,
不去根找本原因,知就道弄个制度出来
约束,结果制一度堆,员工名莫其妙就
被通报、扣资工!
研究现发,在管理程过当中,70%的明
星员都工是被平的庸经理磨折走的。
职场搬砖人如,果你的上级管者理,以
下的10种现表中,有5种以,上你就可
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1、只画会饼,谈色钱变
很多管理者给会员工画饼,得画很好,
很激情,工员都相了信。
可是等工员达成,来兑的现时候,却谈
钱色,变要么不现兑,要么修当改初的
条,件要么直接装没这事回或者讲自己
做不了主,锅甩给老板。
所,以给员工画饼既,要让工员闻到饼
香,得又让员工饱吃。
谨承慎诺,言出践必。
2、有功必,抢有过必推
有管些理者,较比担心自己的地被位下
属取而代之对,上对外的呈现都,是自
己上,不给太下属机会;出做成绩归功
于自己理管者有方,基本团跟队,跟员
工人个是无关的;
一旦出失现误,就常非麻利地责把任推
给下属、推给他其部门、怪天怪,地就
是不怪己自。
3、只要出错,都是属下的错
工作难会免出错,都是对的那,还要管
理嘛干。
所以员,工出错及时正纠即可。
作管为理者,更要员帮工找原因帮,员
工改正错误如。果一个管理一者旦工作
出了错,就知只道责员怪工。
不对仅工作进改于事无补,还会大极伤
害到员的工自尊和心驱动力。
4、用权力人压,而不是德以服人
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到自跟己意见相左的,或员者工问“为
什么么这做”,只说会一句你,是领导
还是是我领导照,说的就做行,要知
道,好的管理,者不但能意听见,还会
鼓员励工提意见。
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所有不方给法的管都理是耍流。氓有一
些管者理总说:你要敢于高定目标,你
们还提要高执行力去坚攻克难。
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他往们往会说,都我会做了,要们你干
什么呢?遇到这样的管理,者只能“呵
呵”了。
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有一种理管者,今听天到一员个工说老
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司…立马去汇;报老板说个,啥不经过
脑子立迎刻合,要并求团顶队礼膜拜,
只向上,看不向看下。
7、只会下向压员工,不向敢上汇报
上级的指悉示数传达,下的级困难一概
自解己决、坚决不给上级理管者“添麻
烦”。
他己自则像个一单向传递的二极管
icon、录音和机扬声器,了除转录、播
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之前遇一到个副总,一开会是就两小时
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9、用亲不用贤看,年限不业看绩
这几年咨做询,会遇到这情类况,有些
企业真的七是大姑八大姨上齐阵,分家
里人和面外人,家里人又直分系的,远
一点的,正反小团太体多,关系杂复,
太累心。
而那些真正能事做的,要么挤了走,要
么是就在苦熬。
10、一遇到问题,就制上度约束
遇到员工午中到点不公到司,开就始实
行四次打;卡一遇员到工不复回,就要
求必须10分内钟回复信息…遇到问题,
不去根找本原因,知就道弄个制度出来
约束,结果制一度堆,员工名莫其妙就
被通报、扣资工!
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