老子的清凉，主要体现在三个字上：柔、静、慢。只有做到这三个字，人才能从容不迫。
1、上善若水：善的最高境界。
“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，谦卑虚静，此即柔。柔，不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量，至柔至坚。
“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
居善地，是让你找到适合自己的定位；心善渊，是让你拥有清澈平静的心灵；与善仁，是告诉你与人交往要心存友善；言善信，是告诉你诚信是人之立身之本；正善治，是让你学会稳妥地掌控局势；事善能，师告诉你要善于发挥才能处事；动善时，是在告诉你处事要懂得把握时机。
为人处世应如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆在于他是否能体会这“水之七善”，等到这“七善”具备了，那么就定能做到“夫唯不争，故无尤”。
2、静水流深：人心静方能生慧。
老子说，万物生于静而归于静。常言道，人心静方能生慧，静是一种能力，克焦躁烦闷。人只有心静，才能做生活真正的主人。
诸葛亮言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。
《三国演义》中“空城计”的故事大家耳熟能详。诸葛亮因错用马谡而失掉街亭，魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，他的军队只剩两千五百名士兵在城里。诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”借以退敌。
虽是小说家言，也足以给我们带来深刻思考。诸葛亮面对危机，却焚香操琴，没有慌张。他安然自若而平静，迅速判断出对方主帅司马懿对自己的高估与不敢轻视，上演了一出化险为夷的好戏。
我们没有诸葛亮的智慧，但却要有面对麻烦的静心。“致虚极，守静笃”，“守静”是为了恢复心灵的清明 ，安静下来，梳理出最重要，也就是最根本的问题，其他的也就迎刃而解。如果不静心，只会让自己一直处在忙乱当中。
任何的社会都是复杂的，任何人都会生活在一定的麻烦之中，这常常会给我们带来紧张和压力。情况越是危急，事情越是麻烦，就越需要“每临大事有静气”的心态，只有这样，才能静心凝神，做到举重若轻。
3、动之徐生。
慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。
《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”
真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。
“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。
#人生哲理# #人生感悟#
1、上善若水：善的最高境界。
“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，谦卑虚静，此即柔。柔，不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量，至柔至坚。
“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
居善地，是让你找到适合自己的定位；心善渊，是让你拥有清澈平静的心灵；与善仁，是告诉你与人交往要心存友善；言善信，是告诉你诚信是人之立身之本；正善治，是让你学会稳妥地掌控局势；事善能，师告诉你要善于发挥才能处事；动善时，是在告诉你处事要懂得把握时机。
为人处世应如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆在于他是否能体会这“水之七善”，等到这“七善”具备了，那么就定能做到“夫唯不争，故无尤”。
2、静水流深：人心静方能生慧。
老子说，万物生于静而归于静。常言道，人心静方能生慧，静是一种能力，克焦躁烦闷。人只有心静，才能做生活真正的主人。
诸葛亮言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。
《三国演义》中“空城计”的故事大家耳熟能详。诸葛亮因错用马谡而失掉街亭，魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，他的军队只剩两千五百名士兵在城里。诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”借以退敌。
虽是小说家言，也足以给我们带来深刻思考。诸葛亮面对危机，却焚香操琴，没有慌张。他安然自若而平静，迅速判断出对方主帅司马懿对自己的高估与不敢轻视，上演了一出化险为夷的好戏。
我们没有诸葛亮的智慧，但却要有面对麻烦的静心。“致虚极，守静笃”，“守静”是为了恢复心灵的清明 ，安静下来，梳理出最重要，也就是最根本的问题，其他的也就迎刃而解。如果不静心，只会让自己一直处在忙乱当中。
任何的社会都是复杂的，任何人都会生活在一定的麻烦之中，这常常会给我们带来紧张和压力。情况越是危急，事情越是麻烦，就越需要“每临大事有静气”的心态，只有这样，才能静心凝神，做到举重若轻。
3、动之徐生。
慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。
《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”
真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。
“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。
#人生哲理# #人生感悟#
#卡老师禅悟人生#
小上有个话题，短暂的相遇是奖励还是惩罚。
人生在于体验，一旦深究意义就没有了任何意义，存在本身就是意义。探究“意义”似乎是应试语文的后遗症，然而世界是荒诞的，世界本不存在意义，一切的意义需要人感知荒诞——反抗——重建自我才能产生。
话说回来，没有结局的相遇就是对世界荒诞无常的反抗，是痛苦的，荒谬的，不可预知的。如果我是个艺术家，我会把无疾而终的相遇当作一场奖赏，因为艺术家不忌惮任何一种人生体验，都是艺术的表现形式而已；但我不是艺术家，我只知道荒诞的食物的确存在，因为他们的存在我感受到了痛苦，痛苦令我感受到“我”的存在。
（我在胡言乱语什么？[疑问][笑哈哈]）
小上有个话题，短暂的相遇是奖励还是惩罚。
人生在于体验，一旦深究意义就没有了任何意义，存在本身就是意义。探究“意义”似乎是应试语文的后遗症，然而世界是荒诞的，世界本不存在意义，一切的意义需要人感知荒诞——反抗——重建自我才能产生。
话说回来，没有结局的相遇就是对世界荒诞无常的反抗，是痛苦的，荒谬的，不可预知的。如果我是个艺术家，我会把无疾而终的相遇当作一场奖赏，因为艺术家不忌惮任何一种人生体验，都是艺术的表现形式而已；但我不是艺术家，我只知道荒诞的食物的确存在，因为他们的存在我感受到了痛苦，痛苦令我感受到“我”的存在。
（我在胡言乱语什么？[疑问][笑哈哈]）
#阳光信用[超话]##阳光信用 每日一善#
穷的时候一定要大方，富的时候，就不要摆阔了。生命已经恢复了简单，已经回到了宁静。没有一个朋友比得上健康，没有一个敌人比得上病魔，与其为病痛暗自流泪，不如运动健身为生命添彩。人生不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚；生命不是用来更正别人的对与错，而是用来实践自己精彩的生活！请你不要冒然评价我，你只知道我的名字，却不知道我的故事。你只是听闻我做了什么，却不知道我经历过什么。
穷的时候一定要大方，富的时候，就不要摆阔了。生命已经恢复了简单，已经回到了宁静。没有一个朋友比得上健康，没有一个敌人比得上病魔，与其为病痛暗自流泪，不如运动健身为生命添彩。人生不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚；生命不是用来更正别人的对与错，而是用来实践自己精彩的生活！请你不要冒然评价我，你只知道我的名字，却不知道我的故事。你只是听闻我做了什么，却不知道我经历过什么。
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