谛深大师开示:什么是往生?
皈依佛称心往生,因归就是属于的意思,依是佛怎么说的,归依的人就怎么做。所以,彻底皈依佛的人就是当下往生佛国,而饭食经行回到本国,何故有人妄说不皈依就能往生?
是故,以不皈依就能往生为说者,是断阿弥陀佛愿力之波旬道。
若要佛法兴,唯有佛赞佛更乃凡夫说、邪魔外道说。为什么?因此说缘于互谤、互争、互斗。凡夫之间若要兴事须相互赞叹,故称其凡夫说,而十方诸佛只以功德互赞,实无需互赞,是故其为谤佛说。譬如:日与大地乃愿力不同之佛,日出普照,能生万物,万物赞日,万物赞地,大地赞日,日赞大地,日赞万物。是等互赞字意相同却实意不同。日地互赞为互叹功德,万物互赞为互欣赏其所有相,日地赞物为愿子孙,万物赞日为感日恩。是故,不知佛之互赞为救众功德,却以愤心说之,实乃谤佛说、嗔愤说、争斗说。若佛会争斗、会嗔恨,如何成佛?佛说我赞诸佛不可思议功德,诸佛亦称赞我不可思议功德,但不说以此兴佛法,因佛赞佛之不可思议功德乃佛愿力相,此乃佛之度众境。而末世波旬为断灭佛种,以自己执见断佛说章节、文字,令众生难于辨法,不能出离魔之缠缚。佛法兴与不兴,只与戒律有关,与佛赞佛没有关系,但与波旬是否能得逞有关系。
另,师父于兜率内院所见挲婆佛法传承录,与末世外道典集品中,着实知波旬与大德之名号。其中,不持禁戒之道乃灭弥陀四十八愿法者波旬道。
坐下弟子,不于毗尼法而称佛住者,其乃魔住世。以佛毗尼法,住于旷野中,亦称大善者。2014.5.13晚
皈依佛称心往生,因归就是属于的意思,依是佛怎么说的,归依的人就怎么做。所以,彻底皈依佛的人就是当下往生佛国,而饭食经行回到本国,何故有人妄说不皈依就能往生?
是故,以不皈依就能往生为说者,是断阿弥陀佛愿力之波旬道。
若要佛法兴,唯有佛赞佛更乃凡夫说、邪魔外道说。为什么?因此说缘于互谤、互争、互斗。凡夫之间若要兴事须相互赞叹,故称其凡夫说,而十方诸佛只以功德互赞,实无需互赞,是故其为谤佛说。譬如:日与大地乃愿力不同之佛,日出普照,能生万物,万物赞日,万物赞地,大地赞日,日赞大地,日赞万物。是等互赞字意相同却实意不同。日地互赞为互叹功德,万物互赞为互欣赏其所有相,日地赞物为愿子孙,万物赞日为感日恩。是故,不知佛之互赞为救众功德,却以愤心说之,实乃谤佛说、嗔愤说、争斗说。若佛会争斗、会嗔恨,如何成佛?佛说我赞诸佛不可思议功德,诸佛亦称赞我不可思议功德,但不说以此兴佛法,因佛赞佛之不可思议功德乃佛愿力相,此乃佛之度众境。而末世波旬为断灭佛种,以自己执见断佛说章节、文字,令众生难于辨法,不能出离魔之缠缚。佛法兴与不兴,只与戒律有关,与佛赞佛没有关系,但与波旬是否能得逞有关系。
另,师父于兜率内院所见挲婆佛法传承录,与末世外道典集品中,着实知波旬与大德之名号。其中,不持禁戒之道乃灭弥陀四十八愿法者波旬道。
坐下弟子,不于毗尼法而称佛住者,其乃魔住世。以佛毗尼法,住于旷野中,亦称大善者。2014.5.13晚
木心说“生命就是时时刻刻不知如何是好”,而也许这正是生命的一部分魅力。唯如此,人们才知道不是所有的日子都能凭雅兴来消磨,而要有几份认真和几分的努力,才会对明日寄予无限希望……
#时光留夏# 紫薇花
我们最常听到的紫薇的别名是“痒痒树”,这是由于人们发现紫薇树像人一样“怕痒痒”,用手轻轻一挠,便花枝乱颤,一阵抖动,因此得名。有植物学家做过仔细的观察和实验,发现紫薇“怕痒痒”的现象其实跟紫薇的树形有关系。因为紫薇的树干有一个明显区别于其它树种的地方,即其树干的根部和顶端部分粗细差不多,相对于其它“下粗上细”的树种来说,紫薇显得更加头重脚轻,当我们轻轻地挠它的枝干时,摩擦引起的震动很容易通过坚硬的枝干传导到顶端的枝叶和花朵,于是就引起了晃动,而这个晃动会逐渐地积累,幅度也会越来越大,就出现了我们平时看到的紫薇“怕痒痒”这个现象。同时,“怕痒痒”的现象在别的经过修剪、树形变得“上粗下细”的植物上也会有所表现,而有一些紫薇树,其枝干粗细相差较大,这种“怕痒痒”的现象就不明显了。
#时光留夏# 紫薇花
我们最常听到的紫薇的别名是“痒痒树”,这是由于人们发现紫薇树像人一样“怕痒痒”,用手轻轻一挠,便花枝乱颤,一阵抖动,因此得名。有植物学家做过仔细的观察和实验,发现紫薇“怕痒痒”的现象其实跟紫薇的树形有关系。因为紫薇的树干有一个明显区别于其它树种的地方,即其树干的根部和顶端部分粗细差不多,相对于其它“下粗上细”的树种来说,紫薇显得更加头重脚轻,当我们轻轻地挠它的枝干时,摩擦引起的震动很容易通过坚硬的枝干传导到顶端的枝叶和花朵,于是就引起了晃动,而这个晃动会逐渐地积累,幅度也会越来越大,就出现了我们平时看到的紫薇“怕痒痒”这个现象。同时,“怕痒痒”的现象在别的经过修剪、树形变得“上粗下细”的植物上也会有所表现,而有一些紫薇树,其枝干粗细相差较大,这种“怕痒痒”的现象就不明显了。
#每日一善[超话]#[心]#阳光信用#
士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志,则断不甘为下流。有识, 则知学问无尽,不敢以一得自足;如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无见识也。有恒,则断无不成之事。此三者缺一不可。
君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善,家业兴。 善念起,恶念灭。 爱而博,善而久。 过能改,始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改,万过而起。 有善当扬,有恶当除。 唯善造福,唯谦受福。 凡事有因,凡善有果。 能忍能敬,善事可为。
士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志,则断不甘为下流。有识, 则知学问无尽,不敢以一得自足;如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无见识也。有恒,则断无不成之事。此三者缺一不可。
君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善,家业兴。 善念起,恶念灭。 爱而博,善而久。 过能改,始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改,万过而起。 有善当扬,有恶当除。 唯善造福,唯谦受福。 凡事有因,凡善有果。 能忍能敬,善事可为。
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