大概在14年自闭的时候经常把自己关在空荡荡的房间里然后拿笔乱糊然后天天都在放赵女士的七月的翅膀。那时候看到歌词就想会不会未来也有那么个人让我不顾一切去见ta呢。
无光的日子持续了一年多，提醒自己以后的人生再也不要体验第二次那样无光的日子了。
现在再听听无梦之梦，还是觉得如果能做一场永远醒不来的梦就好了，不想管那些破事了让我一睡到底吧。就算在噩梦恐惧的呼吸不了也不想醒来面对现实。啊，对啊，我就是想逃避啊。生きてって本当に疲れたんだ[伤心]

“神女有心，襄王无梦” ，按其典故由来，应作“襄王有梦，神女无心”。 故事出自战国·楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。比喻单相思，犹落花有意流水无情。
另有一说“神女有心”是对楚怀王(先王)，而非襄王，是以，襄王的梦里自然就追不到神女。
巫山神女为中国古代神话人物，相传为上古炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳。楚襄王为中国历史人物，战国时期楚国国君，公元前298-前263在位。
（一）典故出处：
出自战国时宋玉的《神女赋》：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女却无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。
比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。
神话传说中的神女为“旦为朝云，暮为行雨”的美貌仙女，是天帝(赤帝即炎帝)之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。
（二）典故介绍：
宋玉所做《神女赋》可分为三章。
第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。
第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那么清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。
（三）神女故事：
巫山神女与楚王的故事出自战国·楚·宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。
在《高唐赋》中宋玉向楚襄王讲述巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
听此故事后，楚襄王命宋玉作《高唐赋》，《高唐赋》末尾写到楚襄王如果想要见到神女，必先行斋戒之礼。(“王将欲往见，必先斋戒。”)
在《神女赋》中宋玉就写楚襄王梦与神女相遇：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”其后，楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意?目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。”
然而，在《神女赋》中，神女贞亮清洁、意态高远、以礼自持、凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙”，伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
正是因为神女拒绝了襄王，才有“襄王有意(梦)，神女无心”这句话！
（四）相关资料：
神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。

人生总共三万天
生后再去二十年
死前病后还得去
再去无梦的夜晚

人生只有三万天
去来去去要去完
人生还剩多少日
陪父陪母陪儿欢

人生在世夫妻伴
几人携手又并肩
人生一世转眼到
火葬炉里全烧完

金银珠宝一起化
皮骨筋肉皆烧完
一炉火化人无数
猫狗给钱也给炼

混合骨灰大家分
捧回坟中算玩完
生生死死为肉体
灵魂不死因果转

人生在世一件事
破迷开悟灵回天
天人合一指灵魂
凡夫灵魂成圣贤

内圣外王说灵相
心灵合道归一天
凡夫俗子别着相
相有生灭与无常

人身难得灵觉醒
灵魂觉醒回天堂
师父溪边种田人