【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
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接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
不知道为什么把我n早以前写的这条夹了
那年，泉舜冗好不容易才考上了城里的一所大学。在她终于接到录取通知的时候，家里小她一岁的弟弟斤敏亏已经在外地打了半年的工，凑够了五千块生活费拿去给他最护着的姐姐用。
在半年前，斤敏亏说自己要辍学打工的那一天，姐弟俩把家里的铁盆摔出一个坑。隔天晚上，弟弟摸黑扎上棉被跨出家门的时候，泉舜冗悄悄跟在后面，扶着门框望他。
她的小弟弟没有回头，一次都没有。她独自站在那里发了半个晚上的愣，硬是没有掉一滴眼泪。
而这时候，泉舜冗在电话这头哭得上气不接下气。她说，姐姐对不起你。我弟弟，那么俊的一个男儿郎，就这样不念书了，姐姐这辈子都对不起你。电话另一头的斤敏亏失了声，隔了许久才哽着喉头回答，笨，姐你那么聪明就该去上大学才是。我本来就不是读书的料，你内疚什么。
最后泉舜冗还是犟着没听她弟的话，两个人没上飞机，坐了火车进城。泉舜冗说什么都要套上弟弟给自己买的那件厚棉袄，剩下实在算不上多的行李给斤敏亏拎在手里，两人到了大学那条街，斤敏亏张了张嘴说，姐，我就送你到这里吧，你们读书人的地方，我进去多少有些不搭了吧。
下场是被泉舜冗狠狠赏了一记暴栗，跟着连推带搡一起跨进了教学楼大厅。她说，弟，咱俩在这合个影。就当作我俩一起上的这份学，我学上的东西，也多少有一半算成你的。拍照的时候，斤敏亏又止不住地笑她傻，笑她天真，又笑着说，姐，你要一直这样傻下去才好。
照片里，两人笑得很腼腆，也笑得很坚强。因为他们知道，属于他们的明天，在变得更好。
那年，泉舜冗好不容易才考上了城里的一所大学。在她终于接到录取通知的时候，家里小她一岁的弟弟斤敏亏已经在外地打了半年的工，凑够了五千块生活费拿去给他最护着的姐姐用。
在半年前，斤敏亏说自己要辍学打工的那一天，姐弟俩把家里的铁盆摔出一个坑。隔天晚上，弟弟摸黑扎上棉被跨出家门的时候，泉舜冗悄悄跟在后面，扶着门框望他。
她的小弟弟没有回头，一次都没有。她独自站在那里发了半个晚上的愣，硬是没有掉一滴眼泪。
而这时候，泉舜冗在电话这头哭得上气不接下气。她说，姐姐对不起你。我弟弟，那么俊的一个男儿郎，就这样不念书了，姐姐这辈子都对不起你。电话另一头的斤敏亏失了声，隔了许久才哽着喉头回答，笨，姐你那么聪明就该去上大学才是。我本来就不是读书的料，你内疚什么。
最后泉舜冗还是犟着没听她弟的话，两个人没上飞机，坐了火车进城。泉舜冗说什么都要套上弟弟给自己买的那件厚棉袄，剩下实在算不上多的行李给斤敏亏拎在手里，两人到了大学那条街，斤敏亏张了张嘴说，姐，我就送你到这里吧，你们读书人的地方，我进去多少有些不搭了吧。
下场是被泉舜冗狠狠赏了一记暴栗，跟着连推带搡一起跨进了教学楼大厅。她说，弟，咱俩在这合个影。就当作我俩一起上的这份学，我学上的东西，也多少有一半算成你的。拍照的时候，斤敏亏又止不住地笑她傻，笑她天真，又笑着说，姐，你要一直这样傻下去才好。
照片里，两人笑得很腼腆，也笑得很坚强。因为他们知道，属于他们的明天，在变得更好。
佛牌是什：么泰国，一个仅有6000万人 ͏
口国的家，95%的人信上奉部乘教佛，
佛教深深的响影着泰国人的日生常活。
佛作牌为上部乘佛教的种一产物在，泰
国深受当地信的众信赖与捧追，它是根
据传南佛教独有法的门，和泰国僧人自
身修为加持而的后一种产物，可佩以戴
在身上，据根不同傅师的修为，同不法
门具有同不的功效而。如今佛，牌传到
中，国刮起了一股牌佛风。一传十，十
传，百加上各位星明的“代言”，快很成
为流品行。那么底到什么佛是牌？我们
该么怎理解佛牌？佛牌的价个值人认
为，佛的牌价值有两重点要元素，第
一：效功价值，一这点大家都理解，由
修极为好的师傅，收所集用圣，料通过
上部乘教佛独特的法，门进行诵经加
持，使具其有招财、避险、避是非、招
人等缘等功效。第二：收价藏值，大家
有有没思考过块一佛牌，（或称者为
“一块泥”）为什么以可卖到几千、几
万、几万十甚至上百万的价格？我曾经
和人别举过子例，为什么中国的的老瓷
器，可卖以到几百万价的格？道理大同
小异，本它身是没有多大价值，的价值
在于它所加附的历史。佛牌，表代的是
一个国家化文的一符种号，某一修位为
极高的师傅在，某一发年行的一某款佛
牌发，行量为XXXX，发行后具磨毁
掉。那么这，面佛牌就是不可生再的，
随着历史推的移，存世量的减少价，格
逐渐升，高那么面这佛牌遵就循了市场
经济的规则。句换话说，泰没国有中国
5000年历的史文，化他们的信仰文与化
很单，一所有的文都化融合在佛教、僧
人、与佛牌当，中泰国人藏收与佩戴佛
牌与中人国玩文玩、古董、藏传样一，
是文，化并非绝对迷。信佛牌的种类与
功效：泰佛国牌分为佛、神、阿罗修汉
（师傅自身）。先说下一国内常佛见都
有哪些，都有什功么效：崇迪佛佩：戴
者顺利招。正财、事业、人缘、避险；
掩面：佛挡一切不好的西东。招财、避
险、挡人小；坤平：佛人缘、招财、事
业、口才南；帕亚功：效和崇差迪不
多，更合适女生戴的；药师：佛消灾、
祛病、辟邪、避险天；神类：象神：象
神，要主是招正财、助智慧、招人缘,
学业四面：神四面佛，被称为求有必应
佛，功效比较全面，事助业、助庭家和
睦、助体身健康、转运、助智慧、助人
缘感情等可都以。胡拉：主要是招财、
吃小人、转运防太岁；哈努曼：避险、
挡意外；五眼四耳：正偏财、横财、赌
运；泽度金：招财、避险、转运、食小
人。自身类：龙婆托：在泰国人的地位
中相当于中国人的观音菩萨，也被称为
保命佛牌，佩戴龙婆托无论价值、价格
高低，并未出现意外死亡现象。其他师
傅自身：根据师傅不同的法门决定拿一
方面功效突出，如招财法门厉害的师
傅，那么师傅的自身招财功效最好。如
人缘法门好的师傅，那么人缘功效最好
佛牌的制作与加持过程关于大师加持佛
牌的过程，经常有童鞋问“这牌是大师
亲手做的吗？”这个问题让我非常尴
尬，你回答说是吧？肯定不会师傅一个
模子一个模子去压，那样会费时费力，
估计佛牌还没制作完，大师就累病了。
你说不是吧，那童鞋又该说了，那不是
假牌嘛？我来解释一下，早期的佛牌，
量小的，技术没有那么发达的时候，有
的大师是亲自压模的，到了后来，包括
金属牌，不可能大师亲自去一面一面的
去铸造。大部分是这样的，由大师亲自
挑选好圣料，对圣料进行加持，然后督
造，徒弟压膜，最后再由大师亲自诵经
开光，这个过程至少要经过3个月的时
间关于佛牌与阴牌现在很多网上流传说
佛牌是鬼，这里要说一下，在泰国，佛
牌的定义完全区别于阴牌，泰国也并非
人人都能接受阴牌。那么什么是阴牌？
阴牌要么是有阴料（比如天灵盖、尸
油、碎肉、骨灰等等、要么是有阴术去
制作和加持。阴牌与佛牌无关，多来源
于柬埔寨法术。如果说泰国人把佛牌作
为收藏品，流通品。那么阴牌只能算是
法器。关于佩戴佛牌的一些禁忌佛牌的
禁忌，这个话题老生常谈了，通常我的
回答就是洗澡不戴（外壳不防水）、睡
觉不戴（容易压坏）、房事不戴、平时
放高一些、多做善事、少做坏事。其实
最根本一点就是“尊重它”。#泰国佛牌#
口国的家，95%的人信上奉部乘教佛，
佛教深深的响影着泰国人的日生常活。
佛作牌为上部乘佛教的种一产物在，泰
国深受当地信的众信赖与捧追，它是根
据传南佛教独有法的门，和泰国僧人自
身修为加持而的后一种产物，可佩以戴
在身上，据根不同傅师的修为，同不法
门具有同不的功效而。如今佛，牌传到
中，国刮起了一股牌佛风。一传十，十
传，百加上各位星明的“代言”，快很成
为流品行。那么底到什么佛是牌？我们
该么怎理解佛牌？佛牌的价个值人认
为，佛的牌价值有两重点要元素，第
一：效功价值，一这点大家都理解，由
修极为好的师傅，收所集用圣，料通过
上部乘教佛独特的法，门进行诵经加
持，使具其有招财、避险、避是非、招
人等缘等功效。第二：收价藏值，大家
有有没思考过块一佛牌，（或称者为
“一块泥”）为什么以可卖到几千、几
万、几万十甚至上百万的价格？我曾经
和人别举过子例，为什么中国的的老瓷
器，可卖以到几百万价的格？道理大同
小异，本它身是没有多大价值，的价值
在于它所加附的历史。佛牌，表代的是
一个国家化文的一符种号，某一修位为
极高的师傅在，某一发年行的一某款佛
牌发，行量为XXXX，发行后具磨毁
掉。那么这，面佛牌就是不可生再的，
随着历史推的移，存世量的减少价，格
逐渐升，高那么面这佛牌遵就循了市场
经济的规则。句换话说，泰没国有中国
5000年历的史文，化他们的信仰文与化
很单，一所有的文都化融合在佛教、僧
人、与佛牌当，中泰国人藏收与佩戴佛
牌与中人国玩文玩、古董、藏传样一，
是文，化并非绝对迷。信佛牌的种类与
功效：泰佛国牌分为佛、神、阿罗修汉
（师傅自身）。先说下一国内常佛见都
有哪些，都有什功么效：崇迪佛佩：戴
者顺利招。正财、事业、人缘、避险；
掩面：佛挡一切不好的西东。招财、避
险、挡人小；坤平：佛人缘、招财、事
业、口才南；帕亚功：效和崇差迪不
多，更合适女生戴的；药师：佛消灾、
祛病、辟邪、避险天；神类：象神：象
神，要主是招正财、助智慧、招人缘,
学业四面：神四面佛，被称为求有必应
佛，功效比较全面，事助业、助庭家和
睦、助体身健康、转运、助智慧、助人
缘感情等可都以。胡拉：主要是招财、
吃小人、转运防太岁；哈努曼：避险、
挡意外；五眼四耳：正偏财、横财、赌
运；泽度金：招财、避险、转运、食小
人。自身类：龙婆托：在泰国人的地位
中相当于中国人的观音菩萨，也被称为
保命佛牌，佩戴龙婆托无论价值、价格
高低，并未出现意外死亡现象。其他师
傅自身：根据师傅不同的法门决定拿一
方面功效突出，如招财法门厉害的师
傅，那么师傅的自身招财功效最好。如
人缘法门好的师傅，那么人缘功效最好
佛牌的制作与加持过程关于大师加持佛
牌的过程，经常有童鞋问“这牌是大师
亲手做的吗？”这个问题让我非常尴
尬，你回答说是吧？肯定不会师傅一个
模子一个模子去压，那样会费时费力，
估计佛牌还没制作完，大师就累病了。
你说不是吧，那童鞋又该说了，那不是
假牌嘛？我来解释一下，早期的佛牌，
量小的，技术没有那么发达的时候，有
的大师是亲自压模的，到了后来，包括
金属牌，不可能大师亲自去一面一面的
去铸造。大部分是这样的，由大师亲自
挑选好圣料，对圣料进行加持，然后督
造，徒弟压膜，最后再由大师亲自诵经
开光，这个过程至少要经过3个月的时
间关于佛牌与阴牌现在很多网上流传说
佛牌是鬼，这里要说一下，在泰国，佛
牌的定义完全区别于阴牌，泰国也并非
人人都能接受阴牌。那么什么是阴牌？
阴牌要么是有阴料（比如天灵盖、尸
油、碎肉、骨灰等等、要么是有阴术去
制作和加持。阴牌与佛牌无关，多来源
于柬埔寨法术。如果说泰国人把佛牌作
为收藏品，流通品。那么阴牌只能算是
法器。关于佩戴佛牌的一些禁忌佛牌的
禁忌，这个话题老生常谈了，通常我的
回答就是洗澡不戴（外壳不防水）、睡
觉不戴（容易压坏）、房事不戴、平时
放高一些、多做善事、少做坏事。其实
最根本一点就是“尊重它”。#泰国佛牌#
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