认清自我（9）
君子固当亲，然亦不可曲为附和；小人固当远，然亦不可显为仇敌。令人愉悦之事未必是好；好的事物未必令人愉悦。只有在世俗的忙碌和喧嚣中仍然保持冷静沉着的人，最后才能得到成功。当断不断，反受其乱。偏听生奸，独任成乱。在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。恶莫大于无耻；过莫大于多言。谦固美德，过谦者多诈。默为懿行，过默者藏奸。缓事宜急干 ，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。处逆境，心须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。论人，当节取其长。做事，必先审其害，后计其利。命运确实帮助那些善于判断的人。智者辩论其原因，愚者决定其原因。认清问题，问题已解决了一半。在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。慧律法师《茅蓬语录》
君子固当亲，然亦不可曲为附和；小人固当远，然亦不可显为仇敌。令人愉悦之事未必是好；好的事物未必令人愉悦。只有在世俗的忙碌和喧嚣中仍然保持冷静沉着的人，最后才能得到成功。当断不断，反受其乱。偏听生奸，独任成乱。在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。恶莫大于无耻；过莫大于多言。谦固美德，过谦者多诈。默为懿行，过默者藏奸。缓事宜急干 ，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。处逆境，心须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。论人，当节取其长。做事，必先审其害，后计其利。命运确实帮助那些善于判断的人。智者辩论其原因，愚者决定其原因。认清问题，问题已解决了一半。在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。慧律法师《茅蓬语录》
《关于我和名字几乎一样的学长两年来互相怀疑是不是真的有不知道的亲戚关系这件事》
《关于连我亲奶奶都以为我是那个全校第一而我骗她我考了第十这件越解释越乱的事》
《关于他考上后贴榜大家都来祝贺我妈妈这件乌龙的无法解释的事》
《关于听别人说你家真牛 哥哥考上那么好的学校妹妹又在A班这件听起来很牛掰的事》
《关于我终于勇敢和他说话了这件具有里程碑意义的大事》
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《关于我终于勇敢和他说话了这件具有里程碑意义的大事》
学佛一定要从亲近“一位”老师，一部经起修
下面，我想说一个什么问题呢?
就是学佛一定要亲近“一位”老师。注意我说的这个重音在哪?我如果这样说，最重要的是要亲近一位老师，和我现在这个口气，最重要的是要亲近“一位”老师，我的重音是在一位上，在那个“一”上，是不是这样?我两个说法，它表达的意思是不一样的。因为这个理念，我跟同修们交流的时候，曾经说过几次，也被批了几次。说我搞迷信，抬轿子，如何、如何。在这里我不想说这方面的事儿了。我到现在二十年的学佛经验也好、教训也好，告诉我，这个理念是正确的，就是要亲近一位老师。我有个什么感觉呢?你亲近一位老师，依照、接受这一位老师对你的教导，你目标非常明确，你心定、心不乱。
我曾经试验过，我听过另外一位也修学净土法门法师讲法。我真是对比了一下，我听了以后有个什么感受呢?就是两位老师，都是修学净土念佛法门的，但是他们在讲经说法的过程当中，有的问题是截然不同的，认识是截然不同的。当时我就想，那我到底应该听哪位老师的?听这位老师，这位老师这么教的;听那位老师，那位老师是那么教的。所以从那以后，我就认定了，学佛还是遵从一位老师的教导比较稳妥，不至于让你疑惑、彷徨，或者走岔道。
另外，学佛亲近一位老师，这是古今不变的正道，是祖祖相传传下来的。在今天，用我们的话说就是师承。“师承”这两个字可不简单，非常重要!比如说，我们古代教学，大家都知道，古代教学五年学戒那是必不可少的。老师分配你干一份工作，听明白，老师分配你干一份工作，你就干它三年五年。就这一个事，你不耐烦了，没过关。你认认真真地干了，你就过关了。
有的出家了以后，去到了寺院，寺院安排一些粗活、重活去干。有的人不理解，这样想：我为什么要出家?我出家以后，我为什么要来寺院?我是来学道的，记住是“学道”的。这些脏活累活让我干，干个三年五年的，我啥也没学着。所以就灰心丧气，这活也不会好好干。正好错了!想想惠能大师，他是舂米、劈柴八个月。寺院的其它任何地方什么样，他都不知道。他就干这一个活，干了八个月。实际正是这五年学戒，你就在干活的过程当中，你把戒、定、慧三学，你都学到手了。有几个人知道?有几个人不闹情绪?干个三个月五个月，可能都逃掉了，逃跑了。我是来学道的，我不是来干活来的。比如说在一个道场，扫地、挑水、劈柴，在厨房里打杂，你认为这不是学道，恰恰这些正是学道。你如果认识不到，你这个道你真没学着，你真荒废了。有人心里不服气，说你看我来学道的，把我当佣人使唤了，指使我干这个干那个的。正是把你当佣人使唤了，就这个“佣人”他把真道学去了。不愿意当佣人的，他那个道他一点没学着，就是这么一个道理。所以说，我们现在修学，犯了一个严重的错误，是什么呢?就奔着多，广学多闻，是不是这样?博学，都喜欢博学、喜欢多闻，这个就是没有基础。一下子你去博学多闻去了，结果是什么?得到的是邪知邪见，不是佛的正知正见。因为你那个基础没打牢。清凉大师说，这种广学多闻的修学方法，是有解无行。
再说一说，学佛从哪学起。
有的同修说不知道从哪下手。老法师告诉我们非常明确，学佛从念一部经起修。读一部经，或者是听经听一部经。一句话：重要!学佛从念一部经起修。要不要懂其中的意思?不需要，这个也重要。有的同学一读经就问我，老师呀，某某经这一段什么意思啊?那一句话什么意思啊?我说，听师父告诉我们的，不要去研究这个，就是一门心思地读就对了。不要去琢磨哪一段什么意思，哪一句什么意思。如果你去琢磨，得出来的结论叫见解吧，那是你自己凡夫的知见，不是佛的知见。
佛讲经没有意思，你能把它解出来意思，我说你比佛还高明。真的，那不是佛知佛见，那是你凡夫的邪知邪见。很多人喜欢研究，总想把这部经这个意思，我把它弄明白。怎么弄明白?一个劲地读。“读书千遍，其义自见”，这就是绝招，这就是秘诀。这个方法也是我们老祖宗，祖祖相传下来的，是行之有效的。但是就当今社会，有多少人能够认知这个方法?如果把这个方法丢掉了，实在是太可惜了!
下面，我想说一个什么问题呢?
就是学佛一定要亲近“一位”老师。注意我说的这个重音在哪?我如果这样说，最重要的是要亲近一位老师，和我现在这个口气，最重要的是要亲近“一位”老师，我的重音是在一位上，在那个“一”上，是不是这样?我两个说法，它表达的意思是不一样的。因为这个理念，我跟同修们交流的时候，曾经说过几次，也被批了几次。说我搞迷信，抬轿子，如何、如何。在这里我不想说这方面的事儿了。我到现在二十年的学佛经验也好、教训也好，告诉我，这个理念是正确的，就是要亲近一位老师。我有个什么感觉呢?你亲近一位老师，依照、接受这一位老师对你的教导，你目标非常明确，你心定、心不乱。
我曾经试验过，我听过另外一位也修学净土法门法师讲法。我真是对比了一下，我听了以后有个什么感受呢?就是两位老师，都是修学净土念佛法门的，但是他们在讲经说法的过程当中，有的问题是截然不同的，认识是截然不同的。当时我就想，那我到底应该听哪位老师的?听这位老师，这位老师这么教的;听那位老师，那位老师是那么教的。所以从那以后，我就认定了，学佛还是遵从一位老师的教导比较稳妥，不至于让你疑惑、彷徨，或者走岔道。
另外，学佛亲近一位老师，这是古今不变的正道，是祖祖相传传下来的。在今天，用我们的话说就是师承。“师承”这两个字可不简单，非常重要!比如说，我们古代教学，大家都知道，古代教学五年学戒那是必不可少的。老师分配你干一份工作，听明白，老师分配你干一份工作，你就干它三年五年。就这一个事，你不耐烦了，没过关。你认认真真地干了，你就过关了。
有的出家了以后，去到了寺院，寺院安排一些粗活、重活去干。有的人不理解，这样想：我为什么要出家?我出家以后，我为什么要来寺院?我是来学道的，记住是“学道”的。这些脏活累活让我干，干个三年五年的，我啥也没学着。所以就灰心丧气，这活也不会好好干。正好错了!想想惠能大师，他是舂米、劈柴八个月。寺院的其它任何地方什么样，他都不知道。他就干这一个活，干了八个月。实际正是这五年学戒，你就在干活的过程当中，你把戒、定、慧三学，你都学到手了。有几个人知道?有几个人不闹情绪?干个三个月五个月，可能都逃掉了，逃跑了。我是来学道的，我不是来干活来的。比如说在一个道场，扫地、挑水、劈柴，在厨房里打杂，你认为这不是学道，恰恰这些正是学道。你如果认识不到，你这个道你真没学着，你真荒废了。有人心里不服气，说你看我来学道的，把我当佣人使唤了，指使我干这个干那个的。正是把你当佣人使唤了，就这个“佣人”他把真道学去了。不愿意当佣人的，他那个道他一点没学着，就是这么一个道理。所以说，我们现在修学，犯了一个严重的错误，是什么呢?就奔着多，广学多闻，是不是这样?博学，都喜欢博学、喜欢多闻，这个就是没有基础。一下子你去博学多闻去了，结果是什么?得到的是邪知邪见，不是佛的正知正见。因为你那个基础没打牢。清凉大师说，这种广学多闻的修学方法，是有解无行。
再说一说，学佛从哪学起。
有的同修说不知道从哪下手。老法师告诉我们非常明确，学佛从念一部经起修。读一部经，或者是听经听一部经。一句话：重要!学佛从念一部经起修。要不要懂其中的意思?不需要，这个也重要。有的同学一读经就问我，老师呀，某某经这一段什么意思啊?那一句话什么意思啊?我说，听师父告诉我们的，不要去研究这个，就是一门心思地读就对了。不要去琢磨哪一段什么意思，哪一句什么意思。如果你去琢磨，得出来的结论叫见解吧，那是你自己凡夫的知见，不是佛的知见。
佛讲经没有意思，你能把它解出来意思，我说你比佛还高明。真的，那不是佛知佛见，那是你凡夫的邪知邪见。很多人喜欢研究，总想把这部经这个意思，我把它弄明白。怎么弄明白?一个劲地读。“读书千遍，其义自见”，这就是绝招，这就是秘诀。这个方法也是我们老祖宗，祖祖相传下来的，是行之有效的。但是就当今社会，有多少人能够认知这个方法?如果把这个方法丢掉了，实在是太可惜了!
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