"但是这些真的没有一个是假的"
"因为你就是只有一面的孩子"

被这段感动狠狠到了，为世界上原来真的有这样的天使而感动，为天使可以遇到一群珍惜他的人而感动
以前觉得菲菲天使的这一面虽然不至于是假的，但在镜头后一定会有另一面存在。但今天李糯如此坚定地说他就是只有一面的孩子，这让我为之前的揣测而惭愧，也让我又惊喜又感动……
原来人间真的有天使啊，真好哦

【师徒问答】
1、问：佛教说的因果为什么不是宿命论？
答：如果世界实有，则“讲因果”必落入宿命论。凡夫以为梦是真实的，那么就趋向于要给梦中的老虎找唯一的妈，而且会认为梦中的老虎一定存在一个唯一的妈，这就是找第一因，是实执的一种表现。如果这个世界真实，而在这个真实的世界又找到了以为的第一因，则在这个因果链条下，一定走向宿命论。佛教为什么讲因果而不落入宿命？因为佛教不认为世界是真实的，佛教认为世界是梦。那么如果世界是梦，就有两个意义，第一，不去寻找梦中世界，梦中老虎的妈了，不找第一因了。第二，因为梦是能动性上面的事情，当然就不可能是所相上的宿命决定论，而一定是讲发心、发愿，讲彻底的能动性。佛教修行入手就是发出离心、菩提心就是这个意义，真正的改变因果。讲佛教的因果，要避免落入宿命论，就必须讲世界是梦，就必须彻底把“无生”说透，这就是要害！

2、问：资粮位的众生，具体如何修到加行位？
答：资粮位要修的目标叫“胜解”，也就是对“无生”法义绝对不会怀疑了。心中确定性的理解，修的过程叫信、解、行。为什么只能靠信？因为你没见真正的真实啊。你见了，就不是信了，是证了。从弘法来说，大部分众生是资粮位，所以主要修“信解行”。首先信什么？信“无生”。修到毫不怀疑了，胜解。所以这个阶段，第一步叫胜解。资粮位圆满，然后开始加行位的修行了。加行位就是加速跑，冲向亲证了。怎么能亲证呢，要在定中观察，所以加行位也叫“谛察行”，认真地考察一切法都是“空”的。这个考察不是很粗心的考察，是认认真真，心力极为专注的。那么这个时候产生的力量就可以对抗凡夫的情感反应了。
怎么能胜解？“闻思”，尤其是“思”，必须修“思所成慧”。这个“慧”不是圣者的“慧”，但这个“慧”是接近圣者的“慧”了。但可惜现在佛教界反智主义盛行，那么你可能见真实吗？你连“思”都不“思”，可能有“思所成慧”吗？我们这个社会反智主义盛行，佛教也是反智主义盛行，生在这个时代，是知识分子的悲哀，也是弘法的人的悲哀，因为有的人不跟你讲道理，而且有时候讲道理特别累。而佛陀一直教导弟子，要谛听、谛听、善思维之，好好听、好好想呀！这些人都忘记了佛陀的教导了，只信他自己身边那个看得见摸得着的师父，有些人对法义的希求，不如一顿饭啊。

3、问：佛陀和众生是二边见吗？
答：凡夫心中如果认为存在，那么一个想成佛的凡夫会认为什么存在？认为作为凡夫的“我”存在，认为要成佛的这个“佛”存在，认为从凡夫到成佛的“得无上正等正觉”这件事存在。因此《金刚经》说“无我相”、“若见诸相非相则见如来”、“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”（玄奘译：无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提），以这样的方式破除凡夫心中的实有见。也就是在“见实相”之前，必须彻底地破除凡夫对呈现在凡夫心中的一切的存在的颠倒执着，这是为“见实相”而必须做的准备工作，也就是“证空性”。因此凡夫心中有实有见则一定会有佛陀和众生的二边对立，对这样的资粮位菩萨必须要在“空性”上彻底泯灭凡夫的实有见，以引导这样的资粮位菩萨走向加行位和见道位。

“宇宙这么大 我们还会遇见”

这句话要是放在我们毕业分开之前，我一定会把它转发给你，试图治愈自己，然后问你“我们还会再见吗？”而当时的你会回答“肯定会啊”还是“不一定，看缘分吧”，我不知道。

而现在的你也不一定能代替当时的你回答，就像你记不清那时你的感受了一样。

而现在的我们，已经不用去想这个问题，还好，我们已经再次相遇，你拥有我，我拥有你。

虽然电影是舍小家为大家留下的主角的一点遗憾，不是我单看到这句话引出来的“青春伤痛文学”，但不免会想起险些错过的你，还好，你没有成为我的遗憾，放心，我会一直珍惜。

电影里为什么宇宙这么“大”，我们还会遇见呢，大概是男女主的梦想都是星辰大海，都会去到很多地方，总有一天会在某个地方相遇，男主和陨石的碎片本该被月球吸引，却最终环绕了地球，可能在爱面前，我们真的不想相信科学，只期待奇迹。