【李学勤:王鼎的性质与时代】
保利艺术博物馆新入藏的王鼎,是迄今所见惟一的西周时的王所作的鼎。
鼎通体保存完好,满覆淡绿色薄锈。立耳,浅腹,三蹄足。颈部饰中间有目形的窃曲纹,夹有六处小扉棱。腹部饰卷曲的顾首鸟纹。耳外侧饰鳞纹。足上部有兽首,并有突出的扉棱。内壁铸铭两行,共6字:
王乍(作)䵼
彝,(左)守。
已发现的西周王所作青铜器,例如晚期的卣宗周钟、五祀㝬钟和㝬簋,均系厉王之物。又如王作姜氏簋,一件在保利艺术博物馆1,也是晚期的。又如王簋与王盂(残)器2,则属西周早期3。现在这件王鼎,由形制、纹饰看,属于西周中期。这段时期的王器,过去还很少发现过。
王鼎的具体时代可以进一步推之,以往著录中有一件鼎,形制、纹饰都和这件王鼎可相对比,它就是有名的师望鼎。我们从师望鼎的年代,不难推知王鼎应该属于哪一王世。
师望鼎通高49厘米,最早著录于吴大澂的《愙斋集古录》,照片见陈仁涛的《金匮论古初集》4。仔细比较即可发现,该鼎同王鼎在各个细微方面都非常相似,其为同时,殆无疑义。
师望鼎的年代是明确的。1974年冬,在陕西扶风县强家村发现一处青铜器窖藏,系虢季家的器物。学者指出,师望鼎正属这个家族,有关青铜器可排成序列5:
师□鼎
师望鼎
即簋
师丞钟
而从各器铭文,知道该家族的世系是:
虢(郭)季)——师□(宫公)——师望(幽叔)——即(德叔)——师丞
师□鼎铭文说:“唯王八祀正月辰在丁卯,王曰:师□,汝克荩乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,驯纯乃用心,引正乃辟安德。”可见师□在穆王时年事己长,故能以其德行匡正君主。穆王在位有55年,因此,这里的周王只能是穆王子恭(共)王,而不可能是在恭王子懿王之后登位的穆王另一子孝王。
恭王在位时间较长,由□曹鼎知道一定超过15年。按照最近西周金文历谱的研究,恭王共23年,即公元前922至~前900年。师□鼎作于恭王八年,即公元前915年,该年正月壬戌朔,丁卯为初六日,历日与记“唯八年十二月初吉丁亥"的齐生鲁方彝调和6。
师□系恭王时人,师望就当在懿王时。师望鼎铭文称:“大师小子师望曰:丕显皇考宫公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王。”所说“先王”即指恭王,不是孝王讲其侄懿王的口气。
既然师望鼎是懿王时器,王鼎也最可能是懿王所作的礼器。
王鼎铭于“王作䵼彝”下加注“左守”。在已著录金文中未见前例。礼器铭文有表示陈放位置的,如传出自河南安阳侯家庄西北岗1001号大墓的三件方盉,分别铭有“右”、“中”、“左”字样7。王鼎的铭文,意义也当如此。
“守”,古音书母幽部,在铭文中应读为心母幽部的“羞”字。古书有“羞鼎”,《仪礼·聘礼》云:“羞鼎三”。郑玄注:“羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”
羞鼎即是陪鼎。《周礼·膳夫》:"王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举。王日一举,以朝食也。后与王同庖。鼎十有二:牢鼎九,陪鼎三。物,谓牢鼎之实,亦九俎。”王每日三食,朝食用杀牲盛馔8,设牢鼎即正鼎九件,羞鼎即陪鼎三件。羞鼎三件可依陈设位置,分右、中、左,本文讨论的王鼎是其中在左的一件。
周王盛馔的内容,据《礼记·玉藻》说:“天子日食少牢,朔月大牢”可知每日朝食进少牢,只有朔日进大牢。《国语·楚语》云:“祀加于举,天子举以大牢,祀以会。”韦昭注:“举,人君朔望之盛馔。”说朔望进大牢,与《玉藻》大致相合。大牢有牛、羊、豕三牲,少牢只有羊豕。
《仪礼·聘礼》曾详载正鼎、陪鼎各自的内容。正鼎九,是牛、羊、豕、鱼(干鱼)、腊、肠胃、肤(猪肉皮)、鲜鱼、鲜腊(肉块);陪鼎三,是□(牛肉羹)、臐(羊肉羹)和膮(猪肉羹)。西周的制度未必与此一样,但陪鼎盛加调味品而不加菜的肉羹,应当是相同的9。
上文提到的西周早期王簋,铭为“王作又䵼彝”。前人或以为“义"字乃“□(厥)”字之误10。今与王鼎对比,“又”字也可能读为“右”,指该簋陈设于右方。但簋一般为偶数,只能有右、左,不能像鼎那样有右、中、左了。
注释:
(1)保利艺术博物馆:《保利藏金》,79~82页,岭南美术出版社,1999年。
(2)王簋见《怀米山房吉金图》上19,《三代吉金文存》6·29·1.王盂见罗西章:《西周王盂考》,《宝鸡文博》1996年1期。
(3)李学勤:《王盂与镐京》,《传统文化研究》第6辑,古吴轩出版社,1997年。
(4)陈仁涛:《金匮论古初集》,57~61页,1952年。
(5)李学勤:《新出青铜器研究》,85~87页、96页,文物出版社,1990年。
(6)《夏商周断代1996~2000阶段成果报告简稿概要》,《文物》2000年12期。
(7)容庚、张维持:《殷周青铜器通论》,47页,文物出版社,1984年。
(8)故殷墟卜辞称“大食”,为时段名。
(9)以上参看孙诒让《周礼正义》卷七。
(10)杨树达:《积微居金文说》,68页,中华书局,1997年。
文:李学勤 转引自:古籍
保利艺术博物馆新入藏的王鼎,是迄今所见惟一的西周时的王所作的鼎。
鼎通体保存完好,满覆淡绿色薄锈。立耳,浅腹,三蹄足。颈部饰中间有目形的窃曲纹,夹有六处小扉棱。腹部饰卷曲的顾首鸟纹。耳外侧饰鳞纹。足上部有兽首,并有突出的扉棱。内壁铸铭两行,共6字:
王乍(作)䵼
彝,(左)守。
已发现的西周王所作青铜器,例如晚期的卣宗周钟、五祀㝬钟和㝬簋,均系厉王之物。又如王作姜氏簋,一件在保利艺术博物馆1,也是晚期的。又如王簋与王盂(残)器2,则属西周早期3。现在这件王鼎,由形制、纹饰看,属于西周中期。这段时期的王器,过去还很少发现过。
王鼎的具体时代可以进一步推之,以往著录中有一件鼎,形制、纹饰都和这件王鼎可相对比,它就是有名的师望鼎。我们从师望鼎的年代,不难推知王鼎应该属于哪一王世。
师望鼎通高49厘米,最早著录于吴大澂的《愙斋集古录》,照片见陈仁涛的《金匮论古初集》4。仔细比较即可发现,该鼎同王鼎在各个细微方面都非常相似,其为同时,殆无疑义。
师望鼎的年代是明确的。1974年冬,在陕西扶风县强家村发现一处青铜器窖藏,系虢季家的器物。学者指出,师望鼎正属这个家族,有关青铜器可排成序列5:
师□鼎
师望鼎
即簋
师丞钟
而从各器铭文,知道该家族的世系是:
虢(郭)季)——师□(宫公)——师望(幽叔)——即(德叔)——师丞
师□鼎铭文说:“唯王八祀正月辰在丁卯,王曰:师□,汝克荩乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,驯纯乃用心,引正乃辟安德。”可见师□在穆王时年事己长,故能以其德行匡正君主。穆王在位有55年,因此,这里的周王只能是穆王子恭(共)王,而不可能是在恭王子懿王之后登位的穆王另一子孝王。
恭王在位时间较长,由□曹鼎知道一定超过15年。按照最近西周金文历谱的研究,恭王共23年,即公元前922至~前900年。师□鼎作于恭王八年,即公元前915年,该年正月壬戌朔,丁卯为初六日,历日与记“唯八年十二月初吉丁亥"的齐生鲁方彝调和6。
师□系恭王时人,师望就当在懿王时。师望鼎铭文称:“大师小子师望曰:丕显皇考宫公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王。”所说“先王”即指恭王,不是孝王讲其侄懿王的口气。
既然师望鼎是懿王时器,王鼎也最可能是懿王所作的礼器。
王鼎铭于“王作䵼彝”下加注“左守”。在已著录金文中未见前例。礼器铭文有表示陈放位置的,如传出自河南安阳侯家庄西北岗1001号大墓的三件方盉,分别铭有“右”、“中”、“左”字样7。王鼎的铭文,意义也当如此。
“守”,古音书母幽部,在铭文中应读为心母幽部的“羞”字。古书有“羞鼎”,《仪礼·聘礼》云:“羞鼎三”。郑玄注:“羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”
羞鼎即是陪鼎。《周礼·膳夫》:"王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举。王日一举,以朝食也。后与王同庖。鼎十有二:牢鼎九,陪鼎三。物,谓牢鼎之实,亦九俎。”王每日三食,朝食用杀牲盛馔8,设牢鼎即正鼎九件,羞鼎即陪鼎三件。羞鼎三件可依陈设位置,分右、中、左,本文讨论的王鼎是其中在左的一件。
周王盛馔的内容,据《礼记·玉藻》说:“天子日食少牢,朔月大牢”可知每日朝食进少牢,只有朔日进大牢。《国语·楚语》云:“祀加于举,天子举以大牢,祀以会。”韦昭注:“举,人君朔望之盛馔。”说朔望进大牢,与《玉藻》大致相合。大牢有牛、羊、豕三牲,少牢只有羊豕。
《仪礼·聘礼》曾详载正鼎、陪鼎各自的内容。正鼎九,是牛、羊、豕、鱼(干鱼)、腊、肠胃、肤(猪肉皮)、鲜鱼、鲜腊(肉块);陪鼎三,是□(牛肉羹)、臐(羊肉羹)和膮(猪肉羹)。西周的制度未必与此一样,但陪鼎盛加调味品而不加菜的肉羹,应当是相同的9。
上文提到的西周早期王簋,铭为“王作又䵼彝”。前人或以为“义"字乃“□(厥)”字之误10。今与王鼎对比,“又”字也可能读为“右”,指该簋陈设于右方。但簋一般为偶数,只能有右、左,不能像鼎那样有右、中、左了。
注释:
(1)保利艺术博物馆:《保利藏金》,79~82页,岭南美术出版社,1999年。
(2)王簋见《怀米山房吉金图》上19,《三代吉金文存》6·29·1.王盂见罗西章:《西周王盂考》,《宝鸡文博》1996年1期。
(3)李学勤:《王盂与镐京》,《传统文化研究》第6辑,古吴轩出版社,1997年。
(4)陈仁涛:《金匮论古初集》,57~61页,1952年。
(5)李学勤:《新出青铜器研究》,85~87页、96页,文物出版社,1990年。
(6)《夏商周断代1996~2000阶段成果报告简稿概要》,《文物》2000年12期。
(7)容庚、张维持:《殷周青铜器通论》,47页,文物出版社,1984年。
(8)故殷墟卜辞称“大食”,为时段名。
(9)以上参看孙诒让《周礼正义》卷七。
(10)杨树达:《积微居金文说》,68页,中华书局,1997年。
文:李学勤 转引自:古籍
此雞此雞非凡雞。身穿五色花錦衣。飛身桂枝鳳凰相。祖師聖前聞經希。
民间有一种说法,雄鸡是“世俗太阳鸟”“凤凰的化身”,《春秋说题词》言“鸡为积阳,南方之象,火阳精物炎上”,故鸡属“表阳之类”,是太阳的象征,“日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽,金鸡、火鸟也”。故而雄鸡本身便能驱邪除魅。
雄鸡无论是作为“东方之牲”,还是“南方之象”,抑或是“玉衡星所化”,其被运用到道教法术,最核心的神学依据应是“鸡有文、武、勇、仁、信”五德之说。
曰:夫此鸡者,形如彩凤,号曰德禽。冠尖生血,用之最灵。能通天地,可格鬼神,滴血祭享,降魔佑民。
夫此鸡者,形如彩凤,声若洪钟,鸣则天地自应,呼则鬼神寒惊,霞应一天之星斗,辉腾万里之祥云,太阳宫内,号曰金乌,将帅坛中,名为五德,受乾元利亨而为性,禀金木水火土以成形。吾今执在手中,特祭灵符,召请雷霆三司,助吾道法。
《广成仪制》中记载有使用鸡冠血与天、地、五雷兵将盟誓的现象:借汝丹头一点血,坛前犒祭五雷兵。……咬冠滴血酒敕牌符剑旗已毕,白云:雷君雷君,滴血为盟。一滴誓天,上合天心。天若负誓,日月不明。二滴誓地,下合地灵。地若负誓,草木不生。三滴誓将,将合我心,我合将心。将若负誓,香火不行。我若负誓,道法不灵。有此誓愿,汝即通灵。莫违本誓,星火奉行。
民间有一种说法,雄鸡是“世俗太阳鸟”“凤凰的化身”,《春秋说题词》言“鸡为积阳,南方之象,火阳精物炎上”,故鸡属“表阳之类”,是太阳的象征,“日者,阳精之宗,积精成象,象成为禽,金鸡、火鸟也”。故而雄鸡本身便能驱邪除魅。
雄鸡无论是作为“东方之牲”,还是“南方之象”,抑或是“玉衡星所化”,其被运用到道教法术,最核心的神学依据应是“鸡有文、武、勇、仁、信”五德之说。
曰:夫此鸡者,形如彩凤,号曰德禽。冠尖生血,用之最灵。能通天地,可格鬼神,滴血祭享,降魔佑民。
夫此鸡者,形如彩凤,声若洪钟,鸣则天地自应,呼则鬼神寒惊,霞应一天之星斗,辉腾万里之祥云,太阳宫内,号曰金乌,将帅坛中,名为五德,受乾元利亨而为性,禀金木水火土以成形。吾今执在手中,特祭灵符,召请雷霆三司,助吾道法。
《广成仪制》中记载有使用鸡冠血与天、地、五雷兵将盟誓的现象:借汝丹头一点血,坛前犒祭五雷兵。……咬冠滴血酒敕牌符剑旗已毕,白云:雷君雷君,滴血为盟。一滴誓天,上合天心。天若负誓,日月不明。二滴誓地,下合地灵。地若负誓,草木不生。三滴誓将,将合我心,我合将心。将若负誓,香火不行。我若负誓,道法不灵。有此誓愿,汝即通灵。莫违本誓,星火奉行。
年行已长大,所怀万端,时有所虑,至通夜不瞑。志意何时复类昔日?已成老翁,但未白头耳。光武有言:「年三十余;在兵中十岁,所更非一。」吾德不及之,年与之齐矣。以犬羊之质,服虎豹之文;无众星之明,假日月之光;动见瞻观,何时易乎?恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力,年一过往,何可攀援?古人思秉烛夜游,良有以也。
——曹丕·《与吴质书》
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