#虞书欣道歉#《在寒冬里爬山》
陈小博
我满胸的热血上涌
仿佛这塞北没有了寒冬
我感觉自己好似侠客展开了轻功
拔开腿奔跑冲进了营子沟里的山沟中
我奔跑了一会就不行
气喘的厉害实实在在的身体沉重
我是在人间不是在仙界之境
跑得快了促使血液全身流通
使我感觉不到天冷
虽然现在是最冷的严冬
来到沟里的一个山脚下
面对眼前的大山我准备向上爬
满山的柴林茸茸
诱使我为之心动
那是过冬不可少的燃料
这满山上下全是宝
当然上山打柴不能乱砍乱伐
也需要一些斟酌和选拔
大多数人选择柴树的粗大
我认为这不是人类的精明而是傻
无论砍柴还是用木材都应该用科学的方法砍伐
砍柴要留树，用木材要分份砍伐
不能溜光光全砍掉多么可怕
年年栽树，年年有树的科学方法
山树林也可以为人类阻挡风沙
还是人类以及各种动物所必需的天然大氧吧
不要小瞧，我们的环境真的离不开它
打柴最好选择柴林中枯死干枯的材料
那枯死的柴树满山里无数，不烧火也会烂掉
节约资源真的很是艰难
人们砍伐柴林之多已经不单单是为了取暖
心里不平衡就是为了把资源多占
环境保护又与我何干
这些事情让我感觉可怕
我艰难的向山上爬
每走几步总是一滑
在山林中寻找干枯的柴
感恩大自然对人类无私馈赠的胸怀
也可以适当的打些茸柴
这些都不是大问题
问题是人们的野心大的痴迷
恨不得把柴林全砍光只剩光地皮
问题是你不能说环境保护的事
你一说人家就生气
其实世间广大的农村到处都有柴
只因为我们的人类没有感恩的心怀
茸柴也可以作燃料
只是人们不肯做饭时把它烧
而是一把火在室外烧掉
不光是茸柴，还有庄稼秸秆也能作燃料
只是现实中没有人去做饭把它烧
都是在露天地一把火烧掉
散在野外秸秆没人捡拾全烂掉
可怕的不是农村人做饭把柴火烧
可怕的是农村人严重浪费取暖的燃料
寒冬里打柴本来是快乐与奇妙
我要把这些不快乐忘掉
我很有兴趣的敛着干柴
这是塞冬里人类活动的精彩
我的劳动付出终于有了回报
我不一会就敛了一大抱
我用柴绳把干柴打成了捆
又用叉棍把柴捆支起来捋顺
心中无比的快乐这是我的成就
我全身火热很是激兴
我何不趁此爬上山顶
我把柴捆支好放在一旁
我沿着山林中的坡道向山顶爬上
我终于爬上了山顶
这才把远处的山脉看清
绵延起伏也不知道哪座是最高的山峰
仿佛是原始的蛮荒之境
在这辽阔的大自然中看不到一个人影
我向着远方观望
果然是令人感概万千的风光
庞大、雄劲的山脉绵延向远方
明亮的太阳在天空上
照彻着这广阔的世界让人难以想象
无法想象整个世界是球的模样
也无法想象天空中的太阳
怎样照射着繁枝绿叶的南方
无法想象整个中国九百六十万平方
在地图上找不到我的家乡
我的家乡连一个点儿也合不上
我的渺小让我感觉有点儿神伤
我在山顶上仿佛这世界是沉寂、枯荒
冬天有的是时间
虽然冷很多庄稼人都喜欢过冬天
冬天对于书呆子如同神仙
读书千卷没有厌烦
中国华夏五千年
在这寒冬的山上深有奇感
又晃若很遥远
五千年里的大人物仿佛就在眼前
文臣武将在世间广泛留传
他们或是武功盖世、或是文冶滔天
老百姓说他们都是顶着星星下凡
也许是吧？他们距离老百姓真的太远
而我最羡慕的却是那些高人隐居深山
传说那鬼谷子智慧超凡
常年隐居深山
真不知道他是怎样过冬天
难道他读书会背诵千篇、百篇
当年的书不是纸张是竹简
字数虽少，但意义深含
凡人不理解，但鬼谷子先生却深谙
对世间万事了如指掌，皆在心间
教育出来的学生超级厉害，无人比肩
鬼谷子先生神秘莫测，据说早已成为神仙
陶渊明先生弃官场黑暗
隐居深山，而归于田园
有浓重的农家之气，世外清鲜
劳动乐趣无穷，自在田间
秋收后的喜悦，寒冬里的清闲
他是珍惜光阴读书万卷
还是饮酒寻欢
他写诗是在夏天还是在冬天
只知他是田园诗人，不知他生活中的暑寒
谱写了超凡脱俗的田园诗篇
很多达官贵人的向往，但无人去实现
人生苦短，但人的精神却无限
多么神秘的大自然
它就在人间
它就在我的眼前
看着通向远方绵延的群山
被粗的、细的柴林披满
有落叶的枝条尖尖
有没落叶的红色通染
我仿佛置身于神秘之境轻松如仙
但却是真情实感
人好似超凡
仿佛人不会变老，可活上千年
我爱这塞外寒冬的山
我爱这神奇的大自然
简介:陈小博，笔名(山中诗人)，河北省承德市隆化县七家镇宝山营村(六组)人，诗歌爱好者，闲时读诗书，有感时而写作诗歌
陈小博
我满胸的热血上涌
仿佛这塞北没有了寒冬
我感觉自己好似侠客展开了轻功
拔开腿奔跑冲进了营子沟里的山沟中
我奔跑了一会就不行
气喘的厉害实实在在的身体沉重
我是在人间不是在仙界之境
跑得快了促使血液全身流通
使我感觉不到天冷
虽然现在是最冷的严冬
来到沟里的一个山脚下
面对眼前的大山我准备向上爬
满山的柴林茸茸
诱使我为之心动
那是过冬不可少的燃料
这满山上下全是宝
当然上山打柴不能乱砍乱伐
也需要一些斟酌和选拔
大多数人选择柴树的粗大
我认为这不是人类的精明而是傻
无论砍柴还是用木材都应该用科学的方法砍伐
砍柴要留树，用木材要分份砍伐
不能溜光光全砍掉多么可怕
年年栽树，年年有树的科学方法
山树林也可以为人类阻挡风沙
还是人类以及各种动物所必需的天然大氧吧
不要小瞧，我们的环境真的离不开它
打柴最好选择柴林中枯死干枯的材料
那枯死的柴树满山里无数，不烧火也会烂掉
节约资源真的很是艰难
人们砍伐柴林之多已经不单单是为了取暖
心里不平衡就是为了把资源多占
环境保护又与我何干
这些事情让我感觉可怕
我艰难的向山上爬
每走几步总是一滑
在山林中寻找干枯的柴
感恩大自然对人类无私馈赠的胸怀
也可以适当的打些茸柴
这些都不是大问题
问题是人们的野心大的痴迷
恨不得把柴林全砍光只剩光地皮
问题是你不能说环境保护的事
你一说人家就生气
其实世间广大的农村到处都有柴
只因为我们的人类没有感恩的心怀
茸柴也可以作燃料
只是人们不肯做饭时把它烧
而是一把火在室外烧掉
不光是茸柴，还有庄稼秸秆也能作燃料
只是现实中没有人去做饭把它烧
都是在露天地一把火烧掉
散在野外秸秆没人捡拾全烂掉
可怕的不是农村人做饭把柴火烧
可怕的是农村人严重浪费取暖的燃料
寒冬里打柴本来是快乐与奇妙
我要把这些不快乐忘掉
我很有兴趣的敛着干柴
这是塞冬里人类活动的精彩
我的劳动付出终于有了回报
我不一会就敛了一大抱
我用柴绳把干柴打成了捆
又用叉棍把柴捆支起来捋顺
心中无比的快乐这是我的成就
我全身火热很是激兴
我何不趁此爬上山顶
我把柴捆支好放在一旁
我沿着山林中的坡道向山顶爬上
我终于爬上了山顶
这才把远处的山脉看清
绵延起伏也不知道哪座是最高的山峰
仿佛是原始的蛮荒之境
在这辽阔的大自然中看不到一个人影
我向着远方观望
果然是令人感概万千的风光
庞大、雄劲的山脉绵延向远方
明亮的太阳在天空上
照彻着这广阔的世界让人难以想象
无法想象整个世界是球的模样
也无法想象天空中的太阳
怎样照射着繁枝绿叶的南方
无法想象整个中国九百六十万平方
在地图上找不到我的家乡
我的家乡连一个点儿也合不上
我的渺小让我感觉有点儿神伤
我在山顶上仿佛这世界是沉寂、枯荒
冬天有的是时间
虽然冷很多庄稼人都喜欢过冬天
冬天对于书呆子如同神仙
读书千卷没有厌烦
中国华夏五千年
在这寒冬的山上深有奇感
又晃若很遥远
五千年里的大人物仿佛就在眼前
文臣武将在世间广泛留传
他们或是武功盖世、或是文冶滔天
老百姓说他们都是顶着星星下凡
也许是吧？他们距离老百姓真的太远
而我最羡慕的却是那些高人隐居深山
传说那鬼谷子智慧超凡
常年隐居深山
真不知道他是怎样过冬天
难道他读书会背诵千篇、百篇
当年的书不是纸张是竹简
字数虽少，但意义深含
凡人不理解，但鬼谷子先生却深谙
对世间万事了如指掌，皆在心间
教育出来的学生超级厉害，无人比肩
鬼谷子先生神秘莫测，据说早已成为神仙
陶渊明先生弃官场黑暗
隐居深山，而归于田园
有浓重的农家之气，世外清鲜
劳动乐趣无穷，自在田间
秋收后的喜悦，寒冬里的清闲
他是珍惜光阴读书万卷
还是饮酒寻欢
他写诗是在夏天还是在冬天
只知他是田园诗人，不知他生活中的暑寒
谱写了超凡脱俗的田园诗篇
很多达官贵人的向往，但无人去实现
人生苦短，但人的精神却无限
多么神秘的大自然
它就在人间
它就在我的眼前
看着通向远方绵延的群山
被粗的、细的柴林披满
有落叶的枝条尖尖
有没落叶的红色通染
我仿佛置身于神秘之境轻松如仙
但却是真情实感
人好似超凡
仿佛人不会变老，可活上千年
我爱这塞外寒冬的山
我爱这神奇的大自然
简介:陈小博，笔名(山中诗人)，河北省承德市隆化县七家镇宝山营村(六组)人，诗歌爱好者，闲时读诗书，有感时而写作诗歌
【文苑】[中国赞]蝉鸣
几天前，我回乡下，穿行在梨树间。放眼望去，尽是一树一树的碧绿，偶有蝉声传入耳中，让人心生爽意。这蝉声难道不也是一首诗吗？
童年的故乡，地处皇藏峪群山的怀抱里，山前山后，松树满山；屋左屋右，果木成荫。夏日蝉鸣，或独奏如琴弦，或对唱如情歌，或齐鸣如鼓乐。这如泣如诉、如歌如叹的蝉鸣，给我枯燥乏味的童年，带来了无穷无尽的快乐。
皖北的蝉有两种。刚进入初夏的时候，有一种蝉，只有小指头般大小，黛黑色，翅膀上有白色花纹，眼睛处朱红如漆，鸣声吱吱然，欢快而急促。这种蝉，古时候叫蟪蛄。庄子《逍遥游》云：“蟪蛄不知春秋”，意谓其生命之短。它们要警醒一些，待人走近，便停止鸣叫，还洒一泡尿，扬长而去。到了盛夏，那种漂亮的小蝉，已是不知去向，代替它的是一种苍黑色，大如拇指的蝉。它的叫声也要洪亮得多，便是我们常说的蝉了。
小时候，冒着烈日，手持有胶的竹竿，在白杨树下和小伙伴一起，循着蝉声，寻觅着蝉的影子，然后小心地将其捉住。那时，恐怕这就是童年最开心的事了。而现在的小孩子只能孤立的生活在自己的屋子里，独自看着窗外的天空。
记忆中蝉是一种悲剧的像征，“听寒蝉凄切……”、“朝朝暮暮，奈一度凄吟，一番苦楚” 等等。可是细数蝉的前世今生，你才会知道什么更苦？
蝉，其实并不是金嗓子，而是公蝉的腹下有一对“膜”，可以振动，发出尖锐的声音，吸引母蝉，母蝉却不会叫。公蝉母蝉交配过以后，公蝉就死了，母蝉则用它尖尖的尾部，插到树枝里产卵，然后自己也死掉了。卵孵化后，会掉到地上，钻进土里，吸树汁存活，开始了它们一生漫长的等待。它们得等几年，最长的据说要等十七年，才能钻出土地。
然而这一切还不够。除了等待，蝉还得蜕变，然后才能成为真正的蝉。蝉的蜕变虽然不用那么漫长的等待，但是却是痛苦的。蝉的身体与壳是连在一起的，看着它一点点地蠕动、挣扎，能感觉到那是一种什么样的疼痛。如果在一只蝉双翼展开的过程中受到了干扰，这只蝉将终生残废，也许根本无法飞行。一个死了，一个生了。死者原是生者的一部分，一起成长几年甚至十几年，终于钻出地表，又奋力攀上高枝，在它决定脱离的那一眨眼，又是否有过痛心与不舍？
有成语曰：螳螂捕蝉，黄雀在后。我还真的见过螳螂捕蝉那精彩的一幕。一天傍晚，我听见门前一棵虬曲如龙的小桃树上，有蝉惨叫不绝。我仔细一看，是一只翡翠色的螳螂，咬住蝉的脑袋，两只镰刀似前脚抓住蝉的翅膀，任其哀鸣挣扎，死死不放。我用枝条很劲抽，赶走了那只螳螂，然后蝉也飞走了。
咏蝉诗写的很多，我最喜欢的还是这三首。虞世南“居高声自远，非是籍秋风”是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”是牢骚人语。这“咏蝉三绝”各有千秋，一直为后世所称道，是托咏蝉以寄情的名作，同为咏蝉，同样工于比兴寄托，但由于作者的地位、遭际、气质的不同，却呈现出如此殊异的面貌，构成了如此富有个性特征的艺术形象。
我也写过一首关于蝉的诗《我是一只蝉》：蜇居/在七月的枝头上竭力嘶喊/想把天空吵翻/午后的阳光灿烂里/我比你叫的更欢/也许会招来不满/但请不要厌烦/一夜脱壳/只为了那次刻骨铭心的爱。
在读史中看到汉代的祖先有在故人口内放置玉蝉的风俗。那是汉代人看到蝉蜕变后伏在高树上，不吃不喝颇有高洁之风范，蝉的蜕变又颇具演化成仙之意境而产生的遐想。汉代人崇尚迷信，活着的人用珍贵的玉雕刻成蝉的样子伴陪着逝者长眠地下，期望逝者能象蝉一样高洁，并且还能蜕变成仙。“汉八刀”就体现了当时精湛的雕刻技术。
如今，在砀山近七十万亩的果园里。捉爬拉猴（蝉的幼虫）（萧县叫蝶拉猴）已经成了一道亮丽的风景线。每到夏天，爬拉猴破土而出的季节，砀山县男女老少齐上阵，打着电瓶灯，拎着小桶，开始了一场捉“虫”大战。还有的果农把自己家里的梨树用胶带缠起来，很少有爬拉猴能漏网，而价格也从多年前的6分钱一个涨到现在的8毛钱一个了。
这小小的爬拉猴好不容易爬上了枝头，再经过一夜的痛苦蜕变，才度劫飞升，然而其生命不过就是短短几十天。虽然如此，蝉并没有因为生命的短暂而消顿，蝉们欢唱着，呐喊着，拼出一腔生机来吟唱。即使只是这一夏的光阴，也要实现自己的价值。
作者简介：贾文忠，笔名听雨眠，中国电力作家协会会员。著有诗歌合集《峰之星语》。作品散见于《国家电网报》、《农电管理》、《安徽文学》、《散文百家》等。
几天前，我回乡下，穿行在梨树间。放眼望去，尽是一树一树的碧绿，偶有蝉声传入耳中，让人心生爽意。这蝉声难道不也是一首诗吗？
童年的故乡，地处皇藏峪群山的怀抱里，山前山后，松树满山；屋左屋右，果木成荫。夏日蝉鸣，或独奏如琴弦，或对唱如情歌，或齐鸣如鼓乐。这如泣如诉、如歌如叹的蝉鸣，给我枯燥乏味的童年，带来了无穷无尽的快乐。
皖北的蝉有两种。刚进入初夏的时候，有一种蝉，只有小指头般大小，黛黑色，翅膀上有白色花纹，眼睛处朱红如漆，鸣声吱吱然，欢快而急促。这种蝉，古时候叫蟪蛄。庄子《逍遥游》云：“蟪蛄不知春秋”，意谓其生命之短。它们要警醒一些，待人走近，便停止鸣叫，还洒一泡尿，扬长而去。到了盛夏，那种漂亮的小蝉，已是不知去向，代替它的是一种苍黑色，大如拇指的蝉。它的叫声也要洪亮得多，便是我们常说的蝉了。
小时候，冒着烈日，手持有胶的竹竿，在白杨树下和小伙伴一起，循着蝉声，寻觅着蝉的影子，然后小心地将其捉住。那时，恐怕这就是童年最开心的事了。而现在的小孩子只能孤立的生活在自己的屋子里，独自看着窗外的天空。
记忆中蝉是一种悲剧的像征，“听寒蝉凄切……”、“朝朝暮暮，奈一度凄吟，一番苦楚” 等等。可是细数蝉的前世今生，你才会知道什么更苦？
蝉，其实并不是金嗓子，而是公蝉的腹下有一对“膜”，可以振动，发出尖锐的声音，吸引母蝉，母蝉却不会叫。公蝉母蝉交配过以后，公蝉就死了，母蝉则用它尖尖的尾部，插到树枝里产卵，然后自己也死掉了。卵孵化后，会掉到地上，钻进土里，吸树汁存活，开始了它们一生漫长的等待。它们得等几年，最长的据说要等十七年，才能钻出土地。
然而这一切还不够。除了等待，蝉还得蜕变，然后才能成为真正的蝉。蝉的蜕变虽然不用那么漫长的等待，但是却是痛苦的。蝉的身体与壳是连在一起的，看着它一点点地蠕动、挣扎，能感觉到那是一种什么样的疼痛。如果在一只蝉双翼展开的过程中受到了干扰，这只蝉将终生残废，也许根本无法飞行。一个死了，一个生了。死者原是生者的一部分，一起成长几年甚至十几年，终于钻出地表，又奋力攀上高枝，在它决定脱离的那一眨眼，又是否有过痛心与不舍？
有成语曰：螳螂捕蝉，黄雀在后。我还真的见过螳螂捕蝉那精彩的一幕。一天傍晚，我听见门前一棵虬曲如龙的小桃树上，有蝉惨叫不绝。我仔细一看，是一只翡翠色的螳螂，咬住蝉的脑袋，两只镰刀似前脚抓住蝉的翅膀，任其哀鸣挣扎，死死不放。我用枝条很劲抽，赶走了那只螳螂，然后蝉也飞走了。
咏蝉诗写的很多，我最喜欢的还是这三首。虞世南“居高声自远，非是籍秋风”是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”是牢骚人语。这“咏蝉三绝”各有千秋，一直为后世所称道，是托咏蝉以寄情的名作，同为咏蝉，同样工于比兴寄托，但由于作者的地位、遭际、气质的不同，却呈现出如此殊异的面貌，构成了如此富有个性特征的艺术形象。
我也写过一首关于蝉的诗《我是一只蝉》：蜇居/在七月的枝头上竭力嘶喊/想把天空吵翻/午后的阳光灿烂里/我比你叫的更欢/也许会招来不满/但请不要厌烦/一夜脱壳/只为了那次刻骨铭心的爱。
在读史中看到汉代的祖先有在故人口内放置玉蝉的风俗。那是汉代人看到蝉蜕变后伏在高树上，不吃不喝颇有高洁之风范，蝉的蜕变又颇具演化成仙之意境而产生的遐想。汉代人崇尚迷信，活着的人用珍贵的玉雕刻成蝉的样子伴陪着逝者长眠地下，期望逝者能象蝉一样高洁，并且还能蜕变成仙。“汉八刀”就体现了当时精湛的雕刻技术。
如今，在砀山近七十万亩的果园里。捉爬拉猴（蝉的幼虫）（萧县叫蝶拉猴）已经成了一道亮丽的风景线。每到夏天，爬拉猴破土而出的季节，砀山县男女老少齐上阵，打着电瓶灯，拎着小桶，开始了一场捉“虫”大战。还有的果农把自己家里的梨树用胶带缠起来，很少有爬拉猴能漏网，而价格也从多年前的6分钱一个涨到现在的8毛钱一个了。
这小小的爬拉猴好不容易爬上了枝头，再经过一夜的痛苦蜕变，才度劫飞升，然而其生命不过就是短短几十天。虽然如此，蝉并没有因为生命的短暂而消顿，蝉们欢唱着，呐喊着，拼出一腔生机来吟唱。即使只是这一夏的光阴，也要实现自己的价值。
作者简介：贾文忠，笔名听雨眠，中国电力作家协会会员。著有诗歌合集《峰之星语》。作品散见于《国家电网报》、《农电管理》、《安徽文学》、《散文百家》等。
#温文肇始——常熟美术馆藏温肇桐文献资料研究展#【展览小贴士】
温肇桐（1909—1990），中国著名美术教育家、绘画史论家。江苏常熟人，笔名虞复。1928年考入苏州美术专科学校，1930年毕业于上海艺术大学西画系，1937年起在上海美术专科学校任教授、艺术教育科主任、图书馆主任、出版部主任等职，主编《美术界月刊》、《艺术生活周刊》等刊物。抗战胜利后一度兼任上海师范专科学校教授、艺术系主任。1952年起历任华东艺术专科学校教授兼图书馆主任、美术系副主任、硕士研究生导师、南京艺术学院教授等职。
温肇桐（1909—1990），中国著名美术教育家、绘画史论家。江苏常熟人，笔名虞复。1928年考入苏州美术专科学校，1930年毕业于上海艺术大学西画系，1937年起在上海美术专科学校任教授、艺术教育科主任、图书馆主任、出版部主任等职，主编《美术界月刊》、《艺术生活周刊》等刊物。抗战胜利后一度兼任上海师范专科学校教授、艺术系主任。1952年起历任华东艺术专科学校教授兼图书馆主任、美术系副主任、硕士研究生导师、南京艺术学院教授等职。
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