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六年守饥毕罪经
　　昔者菩萨。为大国王。归命三尊。具奉十善。德被遐迩。靡不承风。兵刃不施。牢狱无有。风雨时节。谷丰民富。四表康休。路无怨嗟。华伪小书。举国绝口。六度真化。靡人不诵。时有梵志。执操清净。闲居山林。不预流俗。惟德是务。夜渴行饮。误得国人所种莲华池水。饮毕意寤。曰。彼买此池。以华奉佛庙。水果自供。吾饮其水。不告其主。斯即盗矣。夫盗之为祸。先入太山。次为畜生。屠卖于市。以偿宿债。若获为人。当为奴婢。吾不如早毕于今。无愧后患矣。诣阙自告曰。某犯盗。惟愿大王以法相罪毕之于今。乞后无尤。王曰。斯自然之水。不宝之物。何罪之有乎。对曰。夫买其宅。即有其井。占其田者。即惜其草。汲井刈蒭。非告不取。吾不告而饮。岂非盗耶。愿王处之。王曰。国事多故。且坐苑中。太子令之深处苑内。王事揔猥。忘之六日。忽然寤曰。梵志故在乎。疾呼之来。梵志守戒。饥渴六日。之王前立。厥体瘦疵。起而抢地。王睹流泪曰。吾过重矣。王后笑之。王遣人澡浴梵志。具设肴馔。自身供养。叩头悔过曰。吾为人君。民饥者吾自饥。寒者即衣单。岂况怀道施德之士乎。一国善士之福。不如高行贤者一人之德。国宁民安。四时顺。谷丰穰。非戒之德。其谁致之乎。谓道士曰。饮水不告。罪乃若此。岂况真盗。不有重咎乎。以斯赦子。必无后患也。梵志曰。大善。受王洪润矣。自斯之后。生死轮转无际。至临得佛。不食六年。罪毕道成。俱夷自解。罗云乃生。太子弃国。勤于山林。邪见之徒。咸谓狂惑。谤声非一。太子闻焉。忍斯辱谤。追以慈济。福隆道成。诸天云集。稽首承风。帝王臣民。靡不归命。佛告诸比丘。时王者。是吾身也。夫人者。俱夷是。太子者。罗云是。夫崇恶祸追。施德福归。可不慎哉。王忘道士。令饿六日。受罪六年。饥馑裁息。六日之后。王身供养。故今六年。殃毕道成。俱夷笑之。今怀罗云。六年重病。太子以梵志深著苑内。故六年处于幽冥。愚夫重暗。不明去就。以恶心向佛沙门梵志。截手拔舌者。斯一世之苦。妄以手捶。虚以口谤。死入太山。太山之鬼。拔出其舌。著于热沙。以牛耕上。又以热钉钉其五体。求死不得。恶殃若此。慎行无邪。菩萨法忍度无极行忍辱如是。

诗曰：
树木同灵天地生。
应宜培植养繁荣。
图谋阴险伤亏损。
惹祸戕身报必明。

植物之含灵，岁久育成神，这造物之化育，以涵其真，宜加护爱，勿损其身，天生天杀，惟气数之凭，岂可任意砍伐，以剥其身。

夫树有其神，亦有其灵，莫可因其碍而乱伐之，杀亦及身也。

强伐古树者，必有杀身之祸，古有明证，以其岁身年久，含天地之灵，受造化之精，为鬼神之栖，不可乱伐。

夫砍古树、斩巨木，以为材用，因其利，故因贪而致祸。

有不因财，不因利，只因碍于己，忿于人，用药杀之，因而做出阴险暗昧行为，因人之故，而伤及于树，阴毒之心莫过于此，树不罪人，而人伤折，因损其德，故祸将接踵而至矣。

---文衡圣帝功过律

植树有功德，
可以按数量增加福报，
高树亦有灵体居住其中，
供其吸收灵气聚气成精华，

为财力砍伐树木导致乱砍烂罚者，
数量大则定罪，
此为敬重万物之理。