读《论语》：子贡爱羊吗？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“朔”。说文：“朔，月一日始苏也。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。” 谓夏用寅时、殷用丑时、周用子时也。
“饩”。诗笺：“牛羊豕为牲。系羊者日牢。孰曰饔，腥日饩，生日牵。”皇疏：“腥牲曰饩”与郑注“牲生曰饩”不同，在一个牲与生字，以牲为义长。
“告朔”。李炳南先生《论语讲要》：先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”邢疏：鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。
所说自鲁文公始不视朔，这说法站不住脚。有两论极好，我引在此。
《论语骈枝》：夫谓文公始不视朔者，据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也。夫四不视朔而谓之始不视朔可乎？四不视朔，旷也。始不视朔，废也。旷之与废，则必有分矣。旷四月不视朔，犹必详其月数而具书之，而况其废乎？变古易常，春秋之所谨也。初税亩、作丘甲、用田赋，皆谨而书之。始不视朔，岂得不书？郑君此言出于公羊。公羊之说曰：“公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾？不视朔。自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。”
万斯大《学春秋随笔》：春秋“文十有六年夏五月，公四不视朔。”不告朔，故不视朔。书四不视朔，则不视者二月至五月耳。六月以后复如初矣。公羊云：“自是公无疾不视朔也。”果尔，则经不应有“四”字。经有“四”字 ，必非遂不视朔也。然则告朔之废始于何时？盖自昭公逊齐，季孙专鲁，然不敢擅行告朔。及昭公卒，定公立，亦遂因而不行。虽不行而羊尚存。使自文公竟废告朔，岂自此至定哀立五六君，百数十年而羊尚存乎？唯其废之未久，故有司供羊如故。子贡目击前此之告，而今之不告也，遂愤然欲去之耳。
鲁文公是不是生病不好说，或有其他事不能视朔也是不好说。所说百余年来未告朔，确为不然。应当是鲁国因斗鸡而发 生内乱，鲁昭公在公元前517年（鲁昭公二十五年）逃亡到齐国后才开始未视朔。子贡公元前520年出生，年幼且不在夫子身边不会有此饩羊之说，大约在公元前495年拜夫子为师，故子贡欲去告朔之饩羊也是鲁公未视朔至少二十几年了。
此章与宰予去三年之祭，也是简化礼的意思。所以，子贡和宰予是两个比较调皮的学生，经常是是非非地问。子贡认为，告朔之礼既不举行，“吾不与祭，如不祭”，何必仍供一羊。
每月杀羊吗？还是活羊？邢疏记载了两个观点：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。
我的观点是杀羊。每月杀了羊准备在那里，只要鲁公来告朔即可使用。为何是杀？一是活羊作祭牲，只怕不如木鸡可以有定术，怕乱跑乱叫或撒尿阿屎；二是从“尔爱其羊”这字中可见是杀了，如果是活羊，牵出来亮个相摆个造型，于羊来说何乐而不为？于子贡来说有何爱惜羊呢？还担心羊走这一遭累着不成？只有杀了才让子贡舍不得。
夫子会怎么回答？“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”邢疏对夫子的话作了解释：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
李炳南先生代夫子说，继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”夫子爱其礼，所以存告朔之饩羊，这是无言之谏，每月都供羊，鲁公不视朔却知道供羊每月不少，也会知道自己不视朔于礼不合。而有司仍每月供备饩羊，也正是无言之谏。
子贡这样问，只是研究学问的一种办法。并不是子贡此人是一个不爱礼的人。他这是以反来求正的做法。子贡欲去告朔之饩羊，从另一角度，子贡所持的怀疑，是一种改革家的态度。任何事物与道理，不加以怀疑，又如何是思考与领悟呢？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“朔”。说文：“朔，月一日始苏也。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。” 谓夏用寅时、殷用丑时、周用子时也。
“饩”。诗笺：“牛羊豕为牲。系羊者日牢。孰曰饔，腥日饩，生日牵。”皇疏：“腥牲曰饩”与郑注“牲生曰饩”不同，在一个牲与生字，以牲为义长。
“告朔”。李炳南先生《论语讲要》：先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”邢疏：鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。
所说自鲁文公始不视朔，这说法站不住脚。有两论极好，我引在此。
《论语骈枝》：夫谓文公始不视朔者，据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也。夫四不视朔而谓之始不视朔可乎？四不视朔，旷也。始不视朔，废也。旷之与废，则必有分矣。旷四月不视朔，犹必详其月数而具书之，而况其废乎？变古易常，春秋之所谨也。初税亩、作丘甲、用田赋，皆谨而书之。始不视朔，岂得不书？郑君此言出于公羊。公羊之说曰：“公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾？不视朔。自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。”
万斯大《学春秋随笔》：春秋“文十有六年夏五月，公四不视朔。”不告朔，故不视朔。书四不视朔，则不视者二月至五月耳。六月以后复如初矣。公羊云：“自是公无疾不视朔也。”果尔，则经不应有“四”字。经有“四”字 ，必非遂不视朔也。然则告朔之废始于何时？盖自昭公逊齐，季孙专鲁，然不敢擅行告朔。及昭公卒，定公立，亦遂因而不行。虽不行而羊尚存。使自文公竟废告朔，岂自此至定哀立五六君，百数十年而羊尚存乎？唯其废之未久，故有司供羊如故。子贡目击前此之告，而今之不告也，遂愤然欲去之耳。
鲁文公是不是生病不好说，或有其他事不能视朔也是不好说。所说百余年来未告朔，确为不然。应当是鲁国因斗鸡而发 生内乱，鲁昭公在公元前517年（鲁昭公二十五年）逃亡到齐国后才开始未视朔。子贡公元前520年出生，年幼且不在夫子身边不会有此饩羊之说，大约在公元前495年拜夫子为师，故子贡欲去告朔之饩羊也是鲁公未视朔至少二十几年了。
此章与宰予去三年之祭，也是简化礼的意思。所以，子贡和宰予是两个比较调皮的学生，经常是是非非地问。子贡认为，告朔之礼既不举行，“吾不与祭，如不祭”，何必仍供一羊。
每月杀羊吗？还是活羊？邢疏记载了两个观点：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。
我的观点是杀羊。每月杀了羊准备在那里，只要鲁公来告朔即可使用。为何是杀？一是活羊作祭牲，只怕不如木鸡可以有定术，怕乱跑乱叫或撒尿阿屎；二是从“尔爱其羊”这字中可见是杀了，如果是活羊，牵出来亮个相摆个造型，于羊来说何乐而不为？于子贡来说有何爱惜羊呢？还担心羊走这一遭累着不成？只有杀了才让子贡舍不得。
夫子会怎么回答？“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”邢疏对夫子的话作了解释：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
李炳南先生代夫子说，继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”夫子爱其礼，所以存告朔之饩羊，这是无言之谏，每月都供羊，鲁公不视朔却知道供羊每月不少，也会知道自己不视朔于礼不合。而有司仍每月供备饩羊，也正是无言之谏。
子贡这样问，只是研究学问的一种办法。并不是子贡此人是一个不爱礼的人。他这是以反来求正的做法。子贡欲去告朔之饩羊，从另一角度，子贡所持的怀疑，是一种改革家的态度。任何事物与道理，不加以怀疑，又如何是思考与领悟呢？
百家姓(七十八)一一邬姓 百度百科
邬姓，中华姓氏之一，是一个典型的汉族姓氏，源自妘姓或出自姬姓或祁姓，妘求言、邬臧、司马弥牟为得姓始祖。
邬姓在宋版《百家姓》中位列第78位。当代邬姓人口约有52万，占全国人口总数的0.04%左右（排名第194位）。
自宋朝至今1000年中，邬姓人口的增长率是呈上升的趋势。在全国分布目前主要集中于四川、浙江、安徽，这三省大约占邬姓总人口的56%，其次分布于江西、重庆、黑龙江、上海、广东、湖南。
中文名
邬姓
外文名
Wu Xing
类型
中华姓氏
得姓始祖
妘求言、邬臧、司马弥牟
郡望
豫章郡、太原郡、颍川堂等
邬姓，中华姓氏之一，是一个典型的汉族姓氏，源自妘姓或出自姬姓或祁姓，妘求言、邬臧、司马弥牟为得姓始祖。
邬姓在宋版《百家姓》中位列第78位。当代邬姓人口约有52万，占全国人口总数的0.04%左右（排名第194位）。
自宋朝至今1000年中，邬姓人口的增长率是呈上升的趋势。在全国分布目前主要集中于四川、浙江、安徽，这三省大约占邬姓总人口的56%，其次分布于江西、重庆、黑龙江、上海、广东、湖南。
中文名
邬姓
外文名
Wu Xing
类型
中华姓氏
得姓始祖
妘求言、邬臧、司马弥牟
郡望
豫章郡、太原郡、颍川堂等
《钱神论》•西晋•鲁褒
原文：
昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰”孔方“.失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：”哿矣富人，哀哉茕独。“岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：’死生有命，富贵在天。‘吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰’君无财则士不来，君无赏则士不往‘.谚曰：’官无中人，不如归田‘.虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，後幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ,仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作”少“.）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
译文：
过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做"钱"的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地;把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。
钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样;它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽，就像"道"一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫"孔方"。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说:"富人哪，总是那么欢乐;孤独的人，好可怜!"难道指的就是这个吗?
"钱"得名于"源泉"的"泉"，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活;可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的;势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解;好的声名，没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说:"钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗?又说:"有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢?
子夏说:"死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。"我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢?如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。
钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说:"做官如果没有靠山，那还不如归田务农。"即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢?即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢?还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。
原文：
昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰”孔方“.失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：”哿矣富人，哀哉茕独。“岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：’死生有命，富贵在天。‘吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰’君无财则士不来，君无赏则士不往‘.谚曰：’官无中人，不如归田‘.虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，後幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ,仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作”少“.）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
译文：
过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做"钱"的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地;把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。
钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样;它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽，就像"道"一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫"孔方"。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说:"富人哪，总是那么欢乐;孤独的人，好可怜!"难道指的就是这个吗?
"钱"得名于"源泉"的"泉"，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活;可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的;势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解;好的声名，没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说:"钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗?又说:"有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢?
子夏说:"死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。"我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢?如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。
钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说:"做官如果没有靠山，那还不如归田务农。"即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢?即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢?还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。
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