#碧缇福[超话]# “关于牙美仪的场市优势解析” ͏
〈产品特的殊性及可无替代性〉
如说果所谓的复购 其不实如“不可替代特的点”
而还你用3.5年前思的维在做市场定注被淘汰。
首回先忆一下 15年开前始卷淘起宝
再到陆陆续续起卷的 身健消费 护肤消费 奢侈消品费 整形费消 医消美费 抗衰消 费所有的意都识是围绕着“信时息代”不断地扩起张来。
以前一套肤护品多少钱？
以前人的健身意识很强吗？
以大前家会人买手奢侈品吗？
以整前容是不是头新条闻现在人接人受？
以前会你打热玛吉 水针光 超声刀吗？
这些不都是“不替可代性”的消费意识养培出来的市场需求吗
大赛的道已经不多 而且普和通人无关。
普人通的赛道就两个—消—费品赛道高和级服务业。
而我的们牙齿美白的品产：
就是满足
❶时潮代流的意优识势 当皮肤好了 身好材了 五官了好 接下去你要就开始整牙了。
❷高级务服里一定不只是是普通的础基服务 而是追要求更多的精神乐快。就好像你不只再是需要服务给员你端茶水送 而是会追求服务的员穿着颜值以及为处人事还专有业度 就像海捞底能给你剥虾给的你快乐是也不一样的。
❸不再只服务某于一个领域群 体准确说来所有流行的东红西利的产品都有个一特质富：人愿意买 人穷觉得有荣誉感。
就一说个奢侈 品富人喜欢买 而人穷追求额的外荣誉精神 也是算一笔成功营的销。
那同样的我们美的牙仪 特就质是让要需的人觉得我不土 同时注我重极致美 但是我又花了不多少钱。
而需不要的人也 会觉我得买一玩个玩 毕竟流行。就像些那跟风买美仪容器电动牙刷的人一样 根本懂不原理就知道跟先风。
❹最后是就我所说不的可替代 就像对你自己五的官不满意 唯你一能够做的就挺是着 或者容整。所整以容接得受了价格者或是动刀 就是你虑考的事情如。果这个时候现出一个不需动要刀但是也以可变美 那就是大家都会蜂而拥至的 对吧？
❺所以面市上只有2种人 种一是将着就长相 种一是一直在容整的路上。没第有三种人。
别有说没有钱 我识认很多没的钱女人 永远有钱容整但是没钱买房买 车有瘾啊。
而同样美的白牙所齿说的殊特性就是：
牙齿白美是未来大家都限无关注或者被动注关 就像有所人牙齿在都白的时候 会你从不需要也得变很需要 这是就被动关注。
同样的你想齿牙白唯的一方式 去医院做贴 片牙齿磨的像竹笋一样一套个陶瓷一 颗2k-8k 做的话真的都上是下8颗总起共12颗 也就是要你接受牙齿磨掉心的理➕几万钱块的贴片费用。
而且期后的维护 也是单计独算的
不接能受？要么你就就将着
但现在美仪牙的不可代替性 398一盒的牙美齿白仪器就 成为了缓冲不情同绪和求需的消者费。
这就是我灿宝析分的：度深优势之一
我看到 了我把我到看的 跟你盘
再接下去第说二个板块〰#碧缇福美牙仪##美牙仪##碧缇福##创业# https://t.cn/RJh1NHW
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《佛说放钵经》
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
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诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
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佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
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