#孟子义 张翰同学站起来#在充满苦与劳累的世界上生活，面对无常的世事，即使有再好的规划，我们的心也从来不会有真正的安全感，无法真正地远离畏怖，只能得到暂时的喘息。
凡夫都有自己的脆弱之处，每一个众生，就像是初生的婴儿，需要依靠父母和家人的养育与呵护，才能健康成长。
在这种情况下，人人都想获得安全感，但是，朝物质方向努力却是永远得不到的。
要解决内心的不安全感，我们首先需要减少自己的贪嗔痴，圆满自心的智、悲、力才能“彻底安全”。
仲敦巴大师说过，“生死海难度，诸苦复难忍，需救父母众，乞寻它要地，无过三宝者。”具备了佛法僧三宝的力量，这颗心才能迅速从烦恼和痛苦中解脱出来。
寂天菩萨在《入菩萨行》中也说过，“佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。”如果我们能够皈依三宝，善用佛法的力量。通过闻思修，就可以止息内外诸多的痛苦与恐惧，获得暂时与究竟的安乐。佛陀以其善巧方便，帮助众生解脱内心的畏惧与恐怖，这才是安顿身心，获得真正安全感的办法。
凡夫都有自己的脆弱之处，每一个众生，就像是初生的婴儿，需要依靠父母和家人的养育与呵护，才能健康成长。
在这种情况下，人人都想获得安全感，但是，朝物质方向努力却是永远得不到的。
要解决内心的不安全感，我们首先需要减少自己的贪嗔痴，圆满自心的智、悲、力才能“彻底安全”。
仲敦巴大师说过，“生死海难度，诸苦复难忍，需救父母众，乞寻它要地，无过三宝者。”具备了佛法僧三宝的力量，这颗心才能迅速从烦恼和痛苦中解脱出来。
寂天菩萨在《入菩萨行》中也说过，“佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。”如果我们能够皈依三宝，善用佛法的力量。通过闻思修，就可以止息内外诸多的痛苦与恐惧，获得暂时与究竟的安乐。佛陀以其善巧方便，帮助众生解脱内心的畏惧与恐怖，这才是安顿身心，获得真正安全感的办法。
#每日一善[超话]##阳光信用#
做自己的聖人(貴人)一位富商在巡視工作時，在衛生間裡，看到一位小伙正跪在地上擦洗水漬，並且每擦一下，就虔誠地叩一下頭。富商感到很奇怪，小伙子回答說：「我在感謝一位聖人。他幫我找到了這位工作，給了我飯吃。」富商笑了，說：「我曾經也遇到過一位聖人，是他給了我做自己的聖人(貴人)一位富商在巡視工作時，在衛生間裡，看到一位小伙正跪在地上擦洗水漬，並且每擦一下，就虔誠地叩一下頭。富商感到很奇怪，小伙子回答說：「我在感謝一位聖人。他幫我找到了這位工作，給了我飯吃。」富商笑了，說：「我曾經也遇到過一位聖人，是他給了我現在擁有的一切，你想見見他嗎？」小伙子說：「如果這位聖人能讓我吃飽之後，還有餘錢，我很願意去拜訪他。」富商告訴他，那位聖人就住在附近的一座山上。他能給人指點迷津，凡是遇到他的人，都會有很好的發展前途。於是，小伙子得到了一個月的假期，去拜訪聖人。他一路披荊斬棘，風餐露宿，終於登上了那座巍峨大山。然而，他在山頂徘徊了一整天，除了自己，沒有遇到任何人。小伙子失望的回來後，告訴了富商，山上並沒有其他的人。富商點點頭：「你說的很對，除你之外，山上再尋不到聖人，因為，你就是自己的聖人。」20年後，這位小伙子靠自己的努力，成為一家公司的總經理。當你發現自己的那一天，就是人生成功的開始。要知道，創造出奇蹟的，是自己。佛家講「學佛在自心」，人生苦與樂，全憑自己渡。生活的苦難，都是一種考驗，只有靠自己渡過苦難，才能迎來福報。人生，最大的靠山是自己。跌倒了，只能靠自己站起來。風雨再大，只能靠自己直面。誰的生活，都不是一帆風順的。生活的苦，是一種福，自渡才得渡。渡過了苦，才能消苦，才能迎來明天的幸福。
做自己的聖人(貴人)一位富商在巡視工作時，在衛生間裡，看到一位小伙正跪在地上擦洗水漬，並且每擦一下，就虔誠地叩一下頭。富商感到很奇怪，小伙子回答說：「我在感謝一位聖人。他幫我找到了這位工作，給了我飯吃。」富商笑了，說：「我曾經也遇到過一位聖人，是他給了我做自己的聖人(貴人)一位富商在巡視工作時，在衛生間裡，看到一位小伙正跪在地上擦洗水漬，並且每擦一下，就虔誠地叩一下頭。富商感到很奇怪，小伙子回答說：「我在感謝一位聖人。他幫我找到了這位工作，給了我飯吃。」富商笑了，說：「我曾經也遇到過一位聖人，是他給了我現在擁有的一切，你想見見他嗎？」小伙子說：「如果這位聖人能讓我吃飽之後，還有餘錢，我很願意去拜訪他。」富商告訴他，那位聖人就住在附近的一座山上。他能給人指點迷津，凡是遇到他的人，都會有很好的發展前途。於是，小伙子得到了一個月的假期，去拜訪聖人。他一路披荊斬棘，風餐露宿，終於登上了那座巍峨大山。然而，他在山頂徘徊了一整天，除了自己，沒有遇到任何人。小伙子失望的回來後，告訴了富商，山上並沒有其他的人。富商點點頭：「你說的很對，除你之外，山上再尋不到聖人，因為，你就是自己的聖人。」20年後，這位小伙子靠自己的努力，成為一家公司的總經理。當你發現自己的那一天，就是人生成功的開始。要知道，創造出奇蹟的，是自己。佛家講「學佛在自心」，人生苦與樂，全憑自己渡。生活的苦難，都是一種考驗，只有靠自己渡過苦難，才能迎來福報。人生，最大的靠山是自己。跌倒了，只能靠自己站起來。風雨再大，只能靠自己直面。誰的生活，都不是一帆風順的。生活的苦，是一種福，自渡才得渡。渡過了苦，才能消苦，才能迎來明天的幸福。
【印度低种姓人数众多，为何历史上没有站起来，推翻高种姓统治？】虽然早在建国之初，印度就废除了种姓制度。但是这个南亚国家，其种姓等级随着印度教的盛行，仍然根深蒂固于每一个印度人的心中。无论是在教育、工作和生活上，少数的高种姓雅利安白人的后裔，都牢牢占据着社会的最顶层，享受着奢华的生活和尊崇的权势。而那些占印度总人口70%的低种姓印度土著们，则不仅无法获得好的教育，长大后也只能靠出卖苦力为生。住在贫民窟中，过着悲惨的生活。
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
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