古代有种法术，叫讨亡术。
怎么个法术呢？
说的是凡是人死了以后有未了的事，比如死得仓促，遗产还来不及分的，他的子孙求问无门，就可以花四两银子来请会这门法术的人来问。
杭州有个叫陈以逵的人最擅长讨亡术。
施法有一整套的仪轨，需要先选一个和亡人认识的童子，童子需满六岁。命童子闭目趺坐后，站在他的背后，在童子头顶画符。符内有“果斋寝炁八埃台戾”八个字。同时，命亡者家人在门外焚烧甲马。
画符罢，童子就会闭上眼睛沉沉睡去。
但是我们凡间人看到童子是睡过去了，但他的魂魄却已经出了门。
童子此时会看到当地土地神背一个包裹，牵着马命他骑上后，两人一起去往冥界寻找亡人。
一直等把亡人生前的所有事情了解得详详细细之后，童子便苏醒了过来。
这门法术，在杭州布政司房非常吃香。
司房的土地神，相传是汉朝的萧何。
这天，陈以逵正在施展这个术法时，童子明明已经闭上眼睛沉沉睡去了，却忽然圆整双目，大喝一声，
“我乃汉朝丞相萧何，陈以逵你算个什么东西，竟然敢用邪术驱遣我帮一个小童背包牵马！还不是你诵《太上玄经》来唤我，我不敢不从。但，只此一次，下不为例，以后要是再胡乱唤我做这些屁事，我马上告到上帝那里，看我弄不死你。”
吼罢，童子再次沉沉睡去。
按理来说，土地爷都给气成这样了，陈以逵要是想保命，该收手了。但是，他们给的实在是太多了，陈以逵舍不得放弃。
这天，他再次施法。
土地，也就是萧何，他背着包，再次为一个小童子当了牵马仆人。
领着童子去了枉死城后，但见周围全是断体残肢，恶鬼狰狞着一张脸凄厉哭嚎，还有抱着自己的腿蹦跳着走的，提着自己的脑袋，流着血泪的。种种惨状，不一而足。
遍地的尸骸瞬间将小孩吓住。
在极度恐惧下，小孩醒了。之后，不管大人怎么哄，小孩再也不敢当这个载体了。
再找其他符合条件的，却也找不到了。
陈以逵没办法，只得临时教给小孩掐剑诀，再让小孩拿一柄剑，他依旧站在小孩后面，画符念经。
土地，不，萧何再次背着他的小书包来了。
童子骑着马，这次的他手中有剑，心里有诀，面对扑过来的恶鬼，剑剑封喉。
正在众鬼哀嚎时，空中忽然洒下万道金光。
鬼大喜，“关帝爷爷降临了！”
土地神赶紧迎上去，在关帝爷的马前作揖后，叽里咕噜一通说，童子也听不清他说了些什么。
一会儿后，土地回来，牵着马，连带着马上的童子一起来到了关帝爷面前。
关帝爷吩咐道，
“我之前还念在陈以逵这老奴才信奉太上玄宗教，所以一直不忍心灭了他的法。你回去传谕给他，以后要是敢再行这个法术，我马上斩断他脑袋。”
说罢，关帝爷回头，命周仓将军用青龙刀背打了一下童子的背。童子大叫一声，醒了过来。
之后，童子无论说什么都不肯配合了。
这一单买卖黄了。
陈以逵之后，倒是不敢再用这个法术了，但是他除了这个什么也不会，再说了，之前的钱来得太容易，他又花钱如流水，很快，他就穷了。
没什么轻松又来钱快的活路谋生，陈以逵个大聪明，他跑去别处重操旧业了。
当年秋天，他忽然做了一个怪梦。
梦中，他来到钱塘门外的黑亭子湾，在此处，他发现了一处高高挂起的木榜，上面一条条，一件件罗列着他的罪证。条款最后注明：当于九月十三日诛斩妖人陈某。
他醒来后却不以为意，还当谈资跟别人说了。
陈以逵自信满满，觉得凭自己驱神役鬼的本事，没神杀得了自己。
等到了日子，有好事者特意跑去陈家看看他死了没。
只见陈以逵换上道袍，遍体画满符咒，同时，口中不停地念诵着咒语。似乎，对于这次死劫，他有禳解之法。
咒语一声急过一声，很久之后，他大叫一声，“被斩！被斩！”
他门前此时已经围满了看热闹的人，他们纳闷道，
“你还能说话，怎么能说自己被斩首了呢？”
他长叹一口气，
“幸亏我魂多，斩了一个我，还有千千万万个我。不过，我也活不长了。”
没多久，他果然病死了。
死状很可怖，据说他的脖颈处，皮肉虽然完好，但里面的骨头已经断裂了。
——子不语
#妖怪档案馆#
怎么个法术呢？
说的是凡是人死了以后有未了的事，比如死得仓促，遗产还来不及分的，他的子孙求问无门，就可以花四两银子来请会这门法术的人来问。
杭州有个叫陈以逵的人最擅长讨亡术。
施法有一整套的仪轨，需要先选一个和亡人认识的童子，童子需满六岁。命童子闭目趺坐后，站在他的背后，在童子头顶画符。符内有“果斋寝炁八埃台戾”八个字。同时，命亡者家人在门外焚烧甲马。
画符罢，童子就会闭上眼睛沉沉睡去。
但是我们凡间人看到童子是睡过去了，但他的魂魄却已经出了门。
童子此时会看到当地土地神背一个包裹，牵着马命他骑上后，两人一起去往冥界寻找亡人。
一直等把亡人生前的所有事情了解得详详细细之后，童子便苏醒了过来。
这门法术，在杭州布政司房非常吃香。
司房的土地神，相传是汉朝的萧何。
这天，陈以逵正在施展这个术法时，童子明明已经闭上眼睛沉沉睡去了，却忽然圆整双目，大喝一声，
“我乃汉朝丞相萧何，陈以逵你算个什么东西，竟然敢用邪术驱遣我帮一个小童背包牵马！还不是你诵《太上玄经》来唤我，我不敢不从。但，只此一次，下不为例，以后要是再胡乱唤我做这些屁事，我马上告到上帝那里，看我弄不死你。”
吼罢，童子再次沉沉睡去。
按理来说，土地爷都给气成这样了，陈以逵要是想保命，该收手了。但是，他们给的实在是太多了，陈以逵舍不得放弃。
这天，他再次施法。
土地，也就是萧何，他背着包，再次为一个小童子当了牵马仆人。
领着童子去了枉死城后，但见周围全是断体残肢，恶鬼狰狞着一张脸凄厉哭嚎，还有抱着自己的腿蹦跳着走的，提着自己的脑袋，流着血泪的。种种惨状，不一而足。
遍地的尸骸瞬间将小孩吓住。
在极度恐惧下，小孩醒了。之后，不管大人怎么哄，小孩再也不敢当这个载体了。
再找其他符合条件的，却也找不到了。
陈以逵没办法，只得临时教给小孩掐剑诀，再让小孩拿一柄剑，他依旧站在小孩后面，画符念经。
土地，不，萧何再次背着他的小书包来了。
童子骑着马，这次的他手中有剑，心里有诀，面对扑过来的恶鬼，剑剑封喉。
正在众鬼哀嚎时，空中忽然洒下万道金光。
鬼大喜，“关帝爷爷降临了！”
土地神赶紧迎上去，在关帝爷的马前作揖后，叽里咕噜一通说，童子也听不清他说了些什么。
一会儿后，土地回来，牵着马，连带着马上的童子一起来到了关帝爷面前。
关帝爷吩咐道，
“我之前还念在陈以逵这老奴才信奉太上玄宗教，所以一直不忍心灭了他的法。你回去传谕给他，以后要是敢再行这个法术，我马上斩断他脑袋。”
说罢，关帝爷回头，命周仓将军用青龙刀背打了一下童子的背。童子大叫一声，醒了过来。
之后，童子无论说什么都不肯配合了。
这一单买卖黄了。
陈以逵之后，倒是不敢再用这个法术了，但是他除了这个什么也不会，再说了，之前的钱来得太容易，他又花钱如流水，很快，他就穷了。
没什么轻松又来钱快的活路谋生，陈以逵个大聪明，他跑去别处重操旧业了。
当年秋天，他忽然做了一个怪梦。
梦中，他来到钱塘门外的黑亭子湾，在此处，他发现了一处高高挂起的木榜，上面一条条，一件件罗列着他的罪证。条款最后注明：当于九月十三日诛斩妖人陈某。
他醒来后却不以为意，还当谈资跟别人说了。
陈以逵自信满满，觉得凭自己驱神役鬼的本事，没神杀得了自己。
等到了日子，有好事者特意跑去陈家看看他死了没。
只见陈以逵换上道袍，遍体画满符咒，同时，口中不停地念诵着咒语。似乎，对于这次死劫，他有禳解之法。
咒语一声急过一声，很久之后，他大叫一声，“被斩！被斩！”
他门前此时已经围满了看热闹的人，他们纳闷道，
“你还能说话，怎么能说自己被斩首了呢？”
他长叹一口气，
“幸亏我魂多，斩了一个我，还有千千万万个我。不过，我也活不长了。”
没多久，他果然病死了。
死状很可怖，据说他的脖颈处，皮肉虽然完好，但里面的骨头已经断裂了。
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红尘是练心的道场
一谈到滚滚红尘，总有一种沧桑感，好像红尘就是俗人尔虞我诈的场所，是万劫不复的炼狱一般。其实不然。细心的朋友会发现，身边总有很多人生活的很逍遥，所做的事情也很有意义，丝毫看不出痛苦；也有些人，腰缠万贯，锦衣玉食，从他们的脸上却看不到快乐。
当我们还未开始修行之时，身边总会招来很多与我们臭味相投之人；急功近利时，会招来与我们争名逐利之人；嫉恶如仇时，会招来令我们讨厌的人。我们越讨厌的人或事物，往往越出现在生活中，对我们的肉体、精神进行全方位折磨。这些都是所谓的恶缘。
不过，当我们开始了修行，这些恶缘便慢慢减少，而正能量则会慢慢增多。时间越长，身边的修行人也就越多，反之，恶缘的困扰就会慢慢减少。实际上，不是恶缘减少了，而是我们宽容了，心量大了，则恶缘自退。修行日久，则事业越顺，不是坎坷少了，而是多了帮你解决问题的善缘。
因此，在红尘中修行，修的是心，练的是神，聚的是众生的缘。度化了众生，你就得道成真。即便是遁入玄门的道人都会择机远游度化众生，因为度人积累的是善缘，是修道成真所必须的功德。既然如此，在红尘中修行的我们，又何必纠结于是否出家修行呢？
二、红尘中修行，首重孝道
很多人认为，红尘中修行难度太大，因为欲念重生，难以洁身自好。若这样想了，也许尚未入门。其实红尘之中修行，最重要的是行孝。道教也好，释教也罢，抑或儒家亦可，首重孝道。所谓“百善孝为先”说的就是这个道理。
若家有高堂，不仅不能尽孝道，而且还打算抛家弃子出家修行，本身就有违伦常，即使宿世与宗教有再深的缘分，也不可能修成正果。道教修行注重“内求”，不仅是精神上的，而且修行上也如此。红尘中寻道，先回家，也许你一直寻求的神佛就在家里。供奉好父母，就是修行。
三、红尘中修行，不可忘伦常
儒家有一套完整的伦理纲常供我们参考践行。可惜的是，这些伦理纲常早已被很多人忘得一乾二净，重新找回这些为人的道理并积极践行，本身就是一种修行。
《太上感应篇》中用二十六句话概括了作为一个人该遵循的行为准则，且采用两百多句话概括了作为一个人应该极力杜绝的言行。其实，如果你一直按照这些伦理道德行事，你本身就在修行，又何必非要求诸于佛道呢？无论道还是佛，只是提供一些修行的法门，并不提供正果。正果的取得，必须靠自己完成。
四、红尘中修行，不可忘经咒
所谓经，是指经文、经典。咒是指咒语。记得师尊说过，无论在宫观还是在红尘之中，经文是修行入门之途径，半点马虎不得。确实如此。若有条件，在家中设坛，焚香祷祝，叩齿演音，念诵经文，必定虔诚之至，否则不能感应神灵。
若能每日不辍，必能悟出很多玄机。当然，若没有条件，可平心静气，冥心望北极，闭目观想逍遥仙界，虔诚礼拜众仙人，并发愿积极度化有缘，也能达到相应功效。须知真正的修行在于修心，心念善则行必善，只要认真践行不辍，久之必得天佑，事业运势逐渐好转。
另外，道教的咒语众多，皈依道门之后，有些修身之咒可以随时念，但有些咒语具有斩妖除魔的功效，切莫乱念，否则会祸及自身。
五、红尘中修行，不可醉心于法术
我想，追求玄妙莫测的法术是很多年轻人修道的原因。这种追求本来就是欲望，越想得到异于常人的本领，往往越会走火入魔。法术存不存在？答案是肯定的，包括本人也曾亲言目睹过道教的法术。只是切莫将其作为道行高低的评判标准。道教的法术众多，多经过师徒秘传。
而且道教师父传法还看个人的根基、缘分及个人德行。若品性差者，再好的根基也未必得到师父真传。我师父曾经得师爷传灵符一道，共传了三年才知道用符的方法。道门里的法术有一个特点，必须在师父有生之年传法完毕，否则就算自己仙逝之后，还要回来传法，否则无法了道。因此，修好自身心性和基本功才是正道，至于是否得到师父传承，顺其自然就好了。
六、红尘中修道，不可忘了度人
道教讲“仙道贵生，无量度人”。度人是修行人必修的功课。度人是积累功德的方式，也是高尚品德的体现。因此，在红尘中修行，记得常常济世度人，虽然听起来有点大且空泛，但要尽自己最大的力量帮助别人。
帮助别人时不要图什么回报，尽心尽力就好。也不必逞能随意承诺别人什么，若有能力就要尽心竭力。不要总想着得失，要心怀欢喜心，多赞赏别人，看到别人的闪光点，不可恶语伤人，更不能以权谋私。如此种种，皆以利益众生为宗旨。
总而言之，红尘中修行实属不易，往往需要我们从点滴做起，去积累善缘，只要积极修行，何愁道业不成？
红尘是练心的道场
一谈到滚滚红尘，总有一种沧桑感，好像红尘就是俗人尔虞我诈的场所，是万劫不复的炼狱一般。其实不然。细心的朋友会发现，身边总有很多人生活的很逍遥，所做的事情也很有意义，丝毫看不出痛苦；也有些人，腰缠万贯，锦衣玉食，从他们的脸上却看不到快乐。
当我们还未开始修行之时，身边总会招来很多与我们臭味相投之人；急功近利时，会招来与我们争名逐利之人；嫉恶如仇时，会招来令我们讨厌的人。我们越讨厌的人或事物，往往越出现在生活中，对我们的肉体、精神进行全方位折磨。这些都是所谓的恶缘。
不过，当我们开始了修行，这些恶缘便慢慢减少，而正能量则会慢慢增多。时间越长，身边的修行人也就越多，反之，恶缘的困扰就会慢慢减少。实际上，不是恶缘减少了，而是我们宽容了，心量大了，则恶缘自退。修行日久，则事业越顺，不是坎坷少了，而是多了帮你解决问题的善缘。
因此，在红尘中修行，修的是心，练的是神，聚的是众生的缘。度化了众生，你就得道成真。即便是遁入玄门的道人都会择机远游度化众生，因为度人积累的是善缘，是修道成真所必须的功德。既然如此，在红尘中修行的我们，又何必纠结于是否出家修行呢？
二、红尘中修行，首重孝道
很多人认为，红尘中修行难度太大，因为欲念重生，难以洁身自好。若这样想了，也许尚未入门。其实红尘之中修行，最重要的是行孝。道教也好，释教也罢，抑或儒家亦可，首重孝道。所谓“百善孝为先”说的就是这个道理。
若家有高堂，不仅不能尽孝道，而且还打算抛家弃子出家修行，本身就有违伦常，即使宿世与宗教有再深的缘分，也不可能修成正果。道教修行注重“内求”，不仅是精神上的，而且修行上也如此。红尘中寻道，先回家，也许你一直寻求的神佛就在家里。供奉好父母，就是修行。
三、红尘中修行，不可忘伦常
儒家有一套完整的伦理纲常供我们参考践行。可惜的是，这些伦理纲常早已被很多人忘得一乾二净，重新找回这些为人的道理并积极践行，本身就是一种修行。
《太上感应篇》中用二十六句话概括了作为一个人该遵循的行为准则，且采用两百多句话概括了作为一个人应该极力杜绝的言行。其实，如果你一直按照这些伦理道德行事，你本身就在修行，又何必非要求诸于佛道呢？无论道还是佛，只是提供一些修行的法门，并不提供正果。正果的取得，必须靠自己完成。
四、红尘中修行，不可忘经咒
所谓经，是指经文、经典。咒是指咒语。记得师尊说过，无论在宫观还是在红尘之中，经文是修行入门之途径，半点马虎不得。确实如此。若有条件，在家中设坛，焚香祷祝，叩齿演音，念诵经文，必定虔诚之至，否则不能感应神灵。
若能每日不辍，必能悟出很多玄机。当然，若没有条件，可平心静气，冥心望北极，闭目观想逍遥仙界，虔诚礼拜众仙人，并发愿积极度化有缘，也能达到相应功效。须知真正的修行在于修心，心念善则行必善，只要认真践行不辍，久之必得天佑，事业运势逐渐好转。
另外，道教的咒语众多，皈依道门之后，有些修身之咒可以随时念，但有些咒语具有斩妖除魔的功效，切莫乱念，否则会祸及自身。
五、红尘中修行，不可醉心于法术
我想，追求玄妙莫测的法术是很多年轻人修道的原因。这种追求本来就是欲望，越想得到异于常人的本领，往往越会走火入魔。法术存不存在？答案是肯定的，包括本人也曾亲言目睹过道教的法术。只是切莫将其作为道行高低的评判标准。道教的法术众多，多经过师徒秘传。
而且道教师父传法还看个人的根基、缘分及个人德行。若品性差者，再好的根基也未必得到师父真传。我师父曾经得师爷传灵符一道，共传了三年才知道用符的方法。道门里的法术有一个特点，必须在师父有生之年传法完毕，否则就算自己仙逝之后，还要回来传法，否则无法了道。因此，修好自身心性和基本功才是正道，至于是否得到师父传承，顺其自然就好了。
六、红尘中修道，不可忘了度人
道教讲“仙道贵生，无量度人”。度人是修行人必修的功课。度人是积累功德的方式，也是高尚品德的体现。因此，在红尘中修行，记得常常济世度人，虽然听起来有点大且空泛，但要尽自己最大的力量帮助别人。
帮助别人时不要图什么回报，尽心尽力就好。也不必逞能随意承诺别人什么，若有能力就要尽心竭力。不要总想着得失，要心怀欢喜心，多赞赏别人，看到别人的闪光点，不可恶语伤人，更不能以权谋私。如此种种，皆以利益众生为宗旨。
总而言之，红尘中修行实属不易，往往需要我们从点滴做起，去积累善缘，只要积极修行，何愁道业不成？
《文钞》“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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