看一个佛子的德行有多高，最为有效的办法，就是观察其悲心是否纯粹，以及是否能够减少或调服烦恼。一般说来，人皆有恻隐之心，大家从尊敬至亲、恭敬三宝的心境上下功夫，渐渐培养对众生的大悲之心，都是一个不错的方法。

如果说到调服和对治烦恼，这就更加考验佛弟子的修心功夫了。比如大家在念诵功课的时候，突然间烦恼妄想就来了，这个时候自己虽然还能凭借记忆力熟练地念诵经文，但有时候真就是“口念弥陀心散乱”，功课成了走过场，这样就不好了。

对治烦恼，是修行中一以贯之的大事，到了八地菩萨的崇高境界，还会有一些余气需要断除，更何况凡位菩萨。对大家而言，对治烦恼的第一个步骤就是调服，正如《般若波罗蜜多心经》中所说的那样“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

能够有效调服和对治烦恼的法药，从根本上说就是般若的智慧利剑，比如自己的意愿没有得到满足的时候，一个平时修养再好的仁人君子都难免会有些烦恼情绪，有些人会因此产生贪欲，有些人会因此产生嗔恚，但平时注重闻思持戒的善信佛子，会马上用一种随缘的心态来调服，烦恼生起就由它生起，不去过分在意，让烦恼的心绪自然过去就可以了。就好比平静的水面上，偶尔被石子激起一些波澜，心境就应当效法净水，一时的波澜让它复归平静就好了。

当烦恼被调服之后，还要学会思考烦恼生起的原因。有些人一点点的事情都会生起贪嗔烦恼，这样的人是不足以效法的，佛子更不能以此为借口，说我看到某某人也在那里贪嗔，我为什么就不行？不行的原因很简答，古人云见贤思齐，佛子的修行是要以诸佛菩萨、历代大德为榜样，解脱烦恼方能成觉，随顺烦恼，只能让自己愈加烦恼。

释迦佛在因地修行的时候，曾历经了雪山的艰苦历练，当时的悉达多太子破除了贪嗔诸魔的干扰，这就是著名的悉达多太子降魔的故事。古代的高僧大德也讲，修行就是要让心一定境，魔来魔斩，这里的魔，就是大家的贪嗔烦恼，烦恼来了，不仅要让它自然的过去，不被它裹挟。同时还要深入思惟，为什么自己这么容易生起贪嗔，其根本原因还是我执的原因，我执就如同镜花水月、梦幻泡影，四大和合身心之体，其本来面目是空寂的，常常闻思经论，用经文法义思惟无我的真实义，是有效对治和消除烦恼的良好方法。

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