爱你,却不能守在你身旁;想你,占据了我所有时光。
我爱你,只是爱你,没有什么目的。
真正的爱往往都是情不知所起,不知因何而爱,爱了只是爱了,你的笑,你的味道,你的脾气,甚至有可能是你的无理取闹,只要是你的,我都忘不了。
爱你,只是爱你,没有目的,不关乎你的好坏,爱的就是这个世界上独一无二的你,在乎的就是你身上特有的气息。
真心爱着你,是我终其一生都忘不了的沉迷。
01.人间相别,魂梦相牵,见与不见,爱永远都在心间
花开花谢,花飞花散花满天,一季花儿的盛放与荼靡,总会留下一抹芬芳在人间。
缘聚缘散,缘来缘去缘如水,一场缘分的相聚与别离,总会留下一些念想在心里。
缘分中总有太多我们左右不了的事,总有一些人,明明很爱,偏偏无奈地分开,放手不一定不爱,有一种爱叫做:为爱放手,结束爱的天长地久。
张爱玲也说过:
我爱你,我愿意为你放下所有,包括你。
放手,不做阻碍你幸福的围墙,而后在你看不到的地方,做一世远远守护的目光。
这辈子,我忍住了迈向你的脚步,却忍不住一遍又一遍地想念你。
在这个物欲横流的人世间,乱花渐欲迷人眼,有人爱慕金钱,有人贪恋名利,有人为爱而生,有人因恨而存,而我,倾其一生时光只为守护你留下的那些念想。
有一种爱,人间相别,魂梦相牵,见与不见,爱永远都在心间缠绵,念永远都在灵魂深处缱绻。
02.好想你,我最爱的人
走过万水千山,走过花开花谢,年年岁岁,季节辗转轮回,情丝不移不变。
燕子翩飞,春水融融,桃杏芳菲,杨柳青碧,暖春是你。
荷塘依依,夏日炎炎,叶碧葱葱,流萤曼舞,浓夏是你。
秋果累累,秋风飒飒,秋叶翩翩,秋水长天,凉秋是你。
冬雪莹莹,傲雪寒梅,冬风瑟瑟,冰雕玉彻,寒冬是你。
真的好想你,我最爱的人,对你的想念盈满了我的四季流年。
对你朝思暮想,此情念念不忘,不管相隔多远,千里亦或万里,不管相隔多久,万年亦或千年,你永远都是我心中最美的想念。
03.物是人非,深情依旧,最爱的人,你永远都在我心上
想念却难以相见,望着你所在的地方,心生无限悲凉。
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
想你,念你,物是人非,你早已不在身旁,很多时候,我都不知道该如何妥帖对你的念想。
年年岁岁人渐老,岁岁年年相思浓。你陪我一程山水,对你的思念却占据了我所有时光。
亲爱的,你要记住,这世上总有一个人在你看不到地方,默默地、深深地想着你。
岁月情长,心中有爱,时光不老,相思永在。
我爱你,只是爱你,没有什么目的。
真正的爱往往都是情不知所起,不知因何而爱,爱了只是爱了,你的笑,你的味道,你的脾气,甚至有可能是你的无理取闹,只要是你的,我都忘不了。
爱你,只是爱你,没有目的,不关乎你的好坏,爱的就是这个世界上独一无二的你,在乎的就是你身上特有的气息。
真心爱着你,是我终其一生都忘不了的沉迷。
01.人间相别,魂梦相牵,见与不见,爱永远都在心间
花开花谢,花飞花散花满天,一季花儿的盛放与荼靡,总会留下一抹芬芳在人间。
缘聚缘散,缘来缘去缘如水,一场缘分的相聚与别离,总会留下一些念想在心里。
缘分中总有太多我们左右不了的事,总有一些人,明明很爱,偏偏无奈地分开,放手不一定不爱,有一种爱叫做:为爱放手,结束爱的天长地久。
张爱玲也说过:
我爱你,我愿意为你放下所有,包括你。
放手,不做阻碍你幸福的围墙,而后在你看不到的地方,做一世远远守护的目光。
这辈子,我忍住了迈向你的脚步,却忍不住一遍又一遍地想念你。
在这个物欲横流的人世间,乱花渐欲迷人眼,有人爱慕金钱,有人贪恋名利,有人为爱而生,有人因恨而存,而我,倾其一生时光只为守护你留下的那些念想。
有一种爱,人间相别,魂梦相牵,见与不见,爱永远都在心间缠绵,念永远都在灵魂深处缱绻。
02.好想你,我最爱的人
走过万水千山,走过花开花谢,年年岁岁,季节辗转轮回,情丝不移不变。
燕子翩飞,春水融融,桃杏芳菲,杨柳青碧,暖春是你。
荷塘依依,夏日炎炎,叶碧葱葱,流萤曼舞,浓夏是你。
秋果累累,秋风飒飒,秋叶翩翩,秋水长天,凉秋是你。
冬雪莹莹,傲雪寒梅,冬风瑟瑟,冰雕玉彻,寒冬是你。
真的好想你,我最爱的人,对你的想念盈满了我的四季流年。
对你朝思暮想,此情念念不忘,不管相隔多远,千里亦或万里,不管相隔多久,万年亦或千年,你永远都是我心中最美的想念。
03.物是人非,深情依旧,最爱的人,你永远都在我心上
想念却难以相见,望着你所在的地方,心生无限悲凉。
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
想你,念你,物是人非,你早已不在身旁,很多时候,我都不知道该如何妥帖对你的念想。
年年岁岁人渐老,岁岁年年相思浓。你陪我一程山水,对你的思念却占据了我所有时光。
亲爱的,你要记住,这世上总有一个人在你看不到地方,默默地、深深地想着你。
岁月情长,心中有爱,时光不老,相思永在。
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六个故事:面对不信佛人的刁难诘问,他的回答堪称经典!
佛陀,到底存不存在?
有一位聪明的那先比丘,有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过释迦牟尼佛,怎么知道有没有佛陀?”
聪明的那先比丘就反问他说:“大王,您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊!”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问:“这样一代一代往上追溯,您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀王正容回答:“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法,这些都是有历史记载的;所以,我虽然没有见过他,但是,我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说:“我们相信佛陀确有其人,因为佛教也有佛、法、僧,有经、律、论;有佛陀所制定的戒律和历史事迹,决不是虚构不实的人物,这个道理与你们有开国君主是相同的!”
没验证过,怎么知道涅槃的境界?
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘,动了脑筋又想到另一个难题,他问:“你们佛教徒常常讲:人们第一快乐就是证悟涅盘,达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅盘了吗?”
那先比丘谦恭合十:“惭愧,还没有!”
弥兰陀王得意地问:“既然没有证验过,你怎么知道有涅盘的境界呢?”
那先比丘不直接回答,反问弥兰陀王:“大王,假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”
弥兰陀王变色说:“当然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”
那先比丘追问:“您的膀子又没有被人砍断过,您怎么知道痛呢?”
弥兰陀王答:“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状,我当然知道痛啊!”
那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同样地看过别人证悟涅盘时候的快乐,所以我当然知道涅盘境界的美妙啊!”
佛如何原谅仇敌?
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒,还是不服,便绞尽脑汁,第三次发问:“你们出家人奉信慈悲为怀,你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先开颜笑了:“大王,如果您的腿上长了一个脓血疮,您会把腿子砍掉吗?”
“不会!”
“那么,大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它,给它敷药,时间久了,疮就好了!”
那先比丘说:“是的!仇敌、坏人就像一个脓疮,不去照顾、医疗,就会蔓延恶化,所以必须用法水去清洗,使他们弃邪归正,改过自新,这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”
死后,有没有来生?
弥兰陀王点头称善,仍然不能心服口服,想一想又计上心来:“你们常常劝人要修来生福,你们既没有经历过死亡,怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和譪地回答:“这就好比柳柑,果实成熟了以后掉在地上,果肉腐烂了,可是种子却埋在土壤里,一等到时机成熟,就会萌芽、成长,茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合,等到幻境破灭,躯体也就死亡了,可是业识却能不断生死流转。就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息,不止有一个来生复苏,而且有无限个来生。”
出家人,不爱自己的身体?
弥兰陀王心有不甘,又提出第五个问题来质疑,一个比一个更难回答,但是那先比丘智识过人,胸有成竹,依旧微笑着开示。
弥兰陀王问:“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘:“身体只是四大五蕴和合的色身,我们出家人是不爱的!”
弥兰陀王一听,正中下怀,立刻狡黠地反驳:
“哦!你说你们不爱自己的身体,但是,你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉,还不是在保护这个色身?若说不爱,岂不是自相矛盾?”
那先比丘一笑而罢,另作别解:“大王,如果您身上长了一个脓包,您爱不爱它呢?”
“脓包?那么脏的坏东西,谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它,为什么要把它洗凈、敷药,时时守护它不使恶化,每天看看它有没有好一点?若说不喜欢脓包,这种做法不是自相矛盾吗?”
弥兰陀王很不服气地辩驳:“我是为了身体的健康才要保护它的!”
那先比丘击掌而笑说:“这就对了!出家人不爱这个身体,但是为了借假修真,也不得不照顾这个空幻的身体啊!”
佛为何不能让弟子迅速开悟?
弥兰陀王屡仆屡起,紧接着又问:“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀具有大神通,当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此,为什么他不把所有的神通教给你们,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
聪明的那先比丘举重若轻,先问:“大王,如果您是个医生,是不是就知道各种治病的百药呢?”
“当然啦!医生对于什么药能治什么病,是通通都要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性,他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀王大不以为然的回答:“当然不能!治病要对症下药,慢慢地一味配一味的调理,病人才会好,怎么能胡来!”
那先比丘顺势就下的说:“同理,佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药,要依照弟子根器的不同,一点一点逐步传授,才能如法得道啊!否则,偃苗助长,反而容易弄巧成拙!”
释迦牟尼佛会不会发脾气?
弥兰陀王面露赞叹之色,十分佩服那先比丘对答如流的智慧,继续问到底的说:“那么,请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心,会不会发脾气?”
那先比丘答:“佛陀没有嗔恨心,当然不会发脾气。”
“可是,经典上这么记载:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经,佛陀却很生气地斥责他们:‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的!”那先比丘耐心阐释说:“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会,但是这五百个人成群喧闹,不尊重庄严法会,佛陀喝斥他们出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,这是你自己不小心的缘故,你能怪大地对你不好,对你生气吗?”
弥兰陀王频频点头,这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题,仔细思量,就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了!
在这个世界上,
比善良更善良的是智慧。
我们既要做善良的人,
更要做智慧的人。
佛法最可贵的地方,不在于它能带来多少物质财富,
而在于它可以带领我们破除迷惑,
走向光明与解脱。 https://t.cn/R2Wx9iX
六个故事:面对不信佛人的刁难诘问,他的回答堪称经典!
佛陀,到底存不存在?
有一位聪明的那先比丘,有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过释迦牟尼佛,怎么知道有没有佛陀?”
聪明的那先比丘就反问他说:“大王,您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊!”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问:“这样一代一代往上追溯,您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀王正容回答:“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法,这些都是有历史记载的;所以,我虽然没有见过他,但是,我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说:“我们相信佛陀确有其人,因为佛教也有佛、法、僧,有经、律、论;有佛陀所制定的戒律和历史事迹,决不是虚构不实的人物,这个道理与你们有开国君主是相同的!”
没验证过,怎么知道涅槃的境界?
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘,动了脑筋又想到另一个难题,他问:“你们佛教徒常常讲:人们第一快乐就是证悟涅盘,达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅盘了吗?”
那先比丘谦恭合十:“惭愧,还没有!”
弥兰陀王得意地问:“既然没有证验过,你怎么知道有涅盘的境界呢?”
那先比丘不直接回答,反问弥兰陀王:“大王,假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”
弥兰陀王变色说:“当然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”
那先比丘追问:“您的膀子又没有被人砍断过,您怎么知道痛呢?”
弥兰陀王答:“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状,我当然知道痛啊!”
那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同样地看过别人证悟涅盘时候的快乐,所以我当然知道涅盘境界的美妙啊!”
佛如何原谅仇敌?
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒,还是不服,便绞尽脑汁,第三次发问:“你们出家人奉信慈悲为怀,你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先开颜笑了:“大王,如果您的腿上长了一个脓血疮,您会把腿子砍掉吗?”
“不会!”
“那么,大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它,给它敷药,时间久了,疮就好了!”
那先比丘说:“是的!仇敌、坏人就像一个脓疮,不去照顾、医疗,就会蔓延恶化,所以必须用法水去清洗,使他们弃邪归正,改过自新,这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”
死后,有没有来生?
弥兰陀王点头称善,仍然不能心服口服,想一想又计上心来:“你们常常劝人要修来生福,你们既没有经历过死亡,怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和譪地回答:“这就好比柳柑,果实成熟了以后掉在地上,果肉腐烂了,可是种子却埋在土壤里,一等到时机成熟,就会萌芽、成长,茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合,等到幻境破灭,躯体也就死亡了,可是业识却能不断生死流转。就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息,不止有一个来生复苏,而且有无限个来生。”
出家人,不爱自己的身体?
弥兰陀王心有不甘,又提出第五个问题来质疑,一个比一个更难回答,但是那先比丘智识过人,胸有成竹,依旧微笑着开示。
弥兰陀王问:“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘:“身体只是四大五蕴和合的色身,我们出家人是不爱的!”
弥兰陀王一听,正中下怀,立刻狡黠地反驳:
“哦!你说你们不爱自己的身体,但是,你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉,还不是在保护这个色身?若说不爱,岂不是自相矛盾?”
那先比丘一笑而罢,另作别解:“大王,如果您身上长了一个脓包,您爱不爱它呢?”
“脓包?那么脏的坏东西,谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它,为什么要把它洗凈、敷药,时时守护它不使恶化,每天看看它有没有好一点?若说不喜欢脓包,这种做法不是自相矛盾吗?”
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弥兰陀王屡仆屡起,紧接着又问:“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀具有大神通,当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此,为什么他不把所有的神通教给你们,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
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“当然啦!医生对于什么药能治什么病,是通通都要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性,他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀王大不以为然的回答:“当然不能!治病要对症下药,慢慢地一味配一味的调理,病人才会好,怎么能胡来!”
那先比丘顺势就下的说:“同理,佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药,要依照弟子根器的不同,一点一点逐步传授,才能如法得道啊!否则,偃苗助长,反而容易弄巧成拙!”
释迦牟尼佛会不会发脾气?
弥兰陀王面露赞叹之色,十分佩服那先比丘对答如流的智慧,继续问到底的说:“那么,请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心,会不会发脾气?”
那先比丘答:“佛陀没有嗔恨心,当然不会发脾气。”
“可是,经典上这么记载:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经,佛陀却很生气地斥责他们:‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的!”那先比丘耐心阐释说:“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会,但是这五百个人成群喧闹,不尊重庄严法会,佛陀喝斥他们出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,这是你自己不小心的缘故,你能怪大地对你不好,对你生气吗?”
弥兰陀王频频点头,这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题,仔细思量,就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了!
在这个世界上,
比善良更善良的是智慧。
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更要做智慧的人。
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这个世界上有多少人无求呢?蕅益大师作为一代净土祖师,著作等身,功德广大,却告诉我们这十件事不要求。看懂的人哈哈笑,看不懂的人,真是扎心啊!
一
念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病因缘知病性空。病不能恼。以病苦为良药。
注释:在自身的健康方面,不要总希望永无病苦。身体无病,就容易产生贪欲的念头。贪欲念起,就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的,那么病魔也就无法折磨我了,因此病苦是对治贪欲的良药。
二
处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。了难境界体难本妄。难亦奚伤。以患难为解脱。
注释:人处于世间,不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起,骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心,要以磨难作为获得解脱的资本。
三
究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根。即障自寂不为碍。以障碍为逍遥。
注释:要经常审视自己的心,别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍,修行之心就会懈怠,就会停滞不前,就很容易在未得道时而认为自己已经得道了,要会解决障碍,让障碍没有生存的根基,障碍也就不存在了,要将障碍视为解脱的磨练。
四
立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。以群魔为法侣。
注释:在日常修行方面,不要总希望太平无事,永无魔难。修行无魔难,就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚,未证悟到的,就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心,群魔不就成了我们的法侣了吗?
五
谋事不求易成。事易成则志成轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业。事不由能。以事难为安乐。
注释:做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志,意志不坚就会妄求,会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地,不能逃避困难寻求易成,应该把困难当作精进的动力。
六
交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因。于情难强。情乃依缘。以弊交为资粮。
注释:与人交往不求利于自己,事事有利于自己就会亏失道义,亏失了道义就会引起人我是非,遇到是非要学会依缘解决,要以“不争人我”作为修持的资粮。
七
于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜必执我之是。悟人处世。观人妄为。人但酬报。以逆人为园林。
注释:做人不求适顺自己,若凡事顺心就会产生傲气,傲气生就会执着于自己的看法,就不能悟道,不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。
八
施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性。照德非常。德亦非实。以市德为弃屣。
注释:施德不能求回报。若求回报就是有所图,有所图就会贪心起,有贪心就会处处宣扬自己显示自己,就会失功德。要低调做人,要把得失放下。
九
见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。以疏利为富贵。
注释:见到利益不要贪求。贪求会生妄想,会为利益毁失自己的德行,世间的利益本来就是空,见利不要妄加追求,以不贪利为富贵。
十
被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。以受抑为行门。
注释:被人误解不要执着于申明,执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨,放下执着、争执,谦和做人,退让三分又何妨?以忍让、谦和作为修道的法门。 https://t.cn/R2WxXZe
一
念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病因缘知病性空。病不能恼。以病苦为良药。
注释:在自身的健康方面,不要总希望永无病苦。身体无病,就容易产生贪欲的念头。贪欲念起,就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的,那么病魔也就无法折磨我了,因此病苦是对治贪欲的良药。
二
处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。了难境界体难本妄。难亦奚伤。以患难为解脱。
注释:人处于世间,不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起,骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心,要以磨难作为获得解脱的资本。
三
究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根。即障自寂不为碍。以障碍为逍遥。
注释:要经常审视自己的心,别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍,修行之心就会懈怠,就会停滞不前,就很容易在未得道时而认为自己已经得道了,要会解决障碍,让障碍没有生存的根基,障碍也就不存在了,要将障碍视为解脱的磨练。
四
立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。以群魔为法侣。
注释:在日常修行方面,不要总希望太平无事,永无魔难。修行无魔难,就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚,未证悟到的,就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心,群魔不就成了我们的法侣了吗?
五
谋事不求易成。事易成则志成轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业。事不由能。以事难为安乐。
注释:做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志,意志不坚就会妄求,会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地,不能逃避困难寻求易成,应该把困难当作精进的动力。
六
交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因。于情难强。情乃依缘。以弊交为资粮。
注释:与人交往不求利于自己,事事有利于自己就会亏失道义,亏失了道义就会引起人我是非,遇到是非要学会依缘解决,要以“不争人我”作为修持的资粮。
七
于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜必执我之是。悟人处世。观人妄为。人但酬报。以逆人为园林。
注释:做人不求适顺自己,若凡事顺心就会产生傲气,傲气生就会执着于自己的看法,就不能悟道,不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。
八
施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性。照德非常。德亦非实。以市德为弃屣。
注释:施德不能求回报。若求回报就是有所图,有所图就会贪心起,有贪心就会处处宣扬自己显示自己,就会失功德。要低调做人,要把得失放下。
九
见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。以疏利为富贵。
注释:见到利益不要贪求。贪求会生妄想,会为利益毁失自己的德行,世间的利益本来就是空,见利不要妄加追求,以不贪利为富贵。
十
被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。以受抑为行门。
注释:被人误解不要执着于申明,执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨,放下执着、争执,谦和做人,退让三分又何妨?以忍让、谦和作为修道的法门。 https://t.cn/R2WxXZe
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