佛说,所有的好事发生之前,一定会有糟糕的事情先来折磨你。没有山穷水尽,哪来柳暗花明?没有万念俱焚,哪来绝处逢生?你要感恩生命中所有的痛苦和折磨,那都是上天派来度化你的,所有打不倒的磨难,都可以让你的灵魂更加圣洁。通常好事发生之后,就会有糟糕的事情来折磨您,痛彻心扉,但不会一直糟糕的,总会好起来的。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
人和人相遇,都是上天安排好的。有缘之人,相隔千山万水,也能遇见,无缘之人,近在咫尺眼前,照样擦肩。缘来缘去,皆是天意,缘深缘浅,皆是宿命。聚散不可知,去留不由人,聚有聚的原因,散有散的理由。缘深的陪伴,缘浅的分散,相欠的相见,不欠的不见。前世有交集,今生才联系,前世擦了肩,今生面对面!不管你遇见谁,都是有原因的。他们都有各自的使命,离开的人,教你学会了珍惜,留下的人,教你学会了去爱。相伴一生也好,相随一程也罢,都要带着一颗感恩的心对待,离开的人,别怨恨,微笑着放手,真心的祝福。留下的人,别冷落,用心的呵护,悉心的照顾。佛说:若无相欠,怎会相见!前世五百次的回眸,才能换来今生的一次擦肩。前世一千年的修炼,才能换来今生的一次碰面。没有无缘无故的相遇,能遇见,就不容易,能相伴,实属奇迹,能白首,更要珍惜!缘,妙不可言,欠,慢慢偿还。别怨,别恨,一切都是命中注定,要走的,别强留,没有的,别强求,放宽心态,听从上天安排!随心随缘,全都顺其自然!
这样才真正能利益众生,才叫真正的布施
真正的布施
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,都是因为有住分别的,无住了,当你布施时候行布施度,布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜?布施度不住,就三轮体空,不住色布施——不是色相的。
我们都是色相布施,以物质为布施,以法布施——我念部经布施,又住到经上头去了,经也是属于色法。布施如是,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子,离开色,离开色叫离开声、香、味、触、法,离开六尘境界,不要执着境界相。
谁来执着境界相?六根,眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法,这叫十八界,六根、六尘、六识,中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相,根对色,眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的,这个中间加个识。根对尘,六根对六尘中间加个六识,这叫十八界。
菩萨不住色布施,也不住六尘境界,也没有能施者,也没个受施者,这样才真正地能利益众生,这才叫真正的布施。
菩萨他做好事、行布施、供养给众生,他没有能施的物,也没有受施者——谁来领受你的布施?也没个能布施的人,这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有,这叫非住,这叫无所住。
因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候,“不应住色布施”,不要住在相上,就是施无所施,没有能施者、没有受施者、没有所施之物,这样来布施。
“菩萨为利益一切众生故,应如是布施。”假使要心有所住,咱们从现象上说,这个物质有限的,无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少,一切没有相、没有住,无量。即无有受施者,所施的遍法界——能施的物质遍法界,你施者(能施的人)心包虚空,无量,三个都无量。
假使要心有住,非住,那个住不是住。为什么?不是非所应住,不该住的不要住,住不住。住在哪?住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺,功德是什么样?是什么相?咱们念一部《金刚经》功德无量,这无量相是什么相?要有相可就不是无量了,因为无相才无量。意思就说你不执着,不执着是普遍的;执着是点,一执着就住在一个点上,不执着就普遍。例如供养僧,这是你意供,你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供?你见不到,无相。
假使说我们在供养的时候,你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生,这是无相的。你一执着,我只是供养普寿寺的,这就是有相。你这不执着,不止五台山了,不止娑婆世界,咱们一观想就三千大千世界,也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去,你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去,十万亿三千大千世界供养完了,又回到了极乐世界用早斋——这就是心力,一作意就是了。#梦参老和尚开示##金刚经##佛教[超话]##佛教##大乘佛教[超话]#
真正的布施
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,都是因为有住分别的,无住了,当你布施时候行布施度,布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜?布施度不住,就三轮体空,不住色布施——不是色相的。
我们都是色相布施,以物质为布施,以法布施——我念部经布施,又住到经上头去了,经也是属于色法。布施如是,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子,离开色,离开色叫离开声、香、味、触、法,离开六尘境界,不要执着境界相。
谁来执着境界相?六根,眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法,这叫十八界,六根、六尘、六识,中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相,根对色,眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的,这个中间加个识。根对尘,六根对六尘中间加个六识,这叫十八界。
菩萨不住色布施,也不住六尘境界,也没有能施者,也没个受施者,这样才真正地能利益众生,这才叫真正的布施。
菩萨他做好事、行布施、供养给众生,他没有能施的物,也没有受施者——谁来领受你的布施?也没个能布施的人,这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有,这叫非住,这叫无所住。
因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候,“不应住色布施”,不要住在相上,就是施无所施,没有能施者、没有受施者、没有所施之物,这样来布施。
“菩萨为利益一切众生故,应如是布施。”假使要心有所住,咱们从现象上说,这个物质有限的,无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少,一切没有相、没有住,无量。即无有受施者,所施的遍法界——能施的物质遍法界,你施者(能施的人)心包虚空,无量,三个都无量。
假使要心有住,非住,那个住不是住。为什么?不是非所应住,不该住的不要住,住不住。住在哪?住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺,功德是什么样?是什么相?咱们念一部《金刚经》功德无量,这无量相是什么相?要有相可就不是无量了,因为无相才无量。意思就说你不执着,不执着是普遍的;执着是点,一执着就住在一个点上,不执着就普遍。例如供养僧,这是你意供,你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供?你见不到,无相。
假使说我们在供养的时候,你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生,这是无相的。你一执着,我只是供养普寿寺的,这就是有相。你这不执着,不止五台山了,不止娑婆世界,咱们一观想就三千大千世界,也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去,你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去,十万亿三千大千世界供养完了,又回到了极乐世界用早斋——这就是心力,一作意就是了。#梦参老和尚开示##金刚经##佛教[超话]##佛教##大乘佛教[超话]#
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