#读书##第376天##脂砚斋评石头记##第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都#
王熙凤的出场，可以说是红楼最精彩的片段之一了。
只听得后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客。”——脂批：懦笔庸笔何能及此。/特独出熙凤一人。未写其形，先使闻声。/第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上，此等非仙助即非神助，从何而得此机括耶？（感觉比读者还要激动！）
一双丹凤三角眼，两湾柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。——曹公对凤姐的刻画太用心了，从穿著打扮到长相气质，再无第二人。
——脂批：从来小说中，可有写形追像至此者？/非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。/为阿凤写照。/英豪本等。（“英豪”是脂砚斋对凤姐的评价，曹公应当也十分欣赏熙凤，才能创造出如此活灵活现的人物）
作者介绍凤姐是王夫人之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名叫王熙凤。——脂批：奇想奇文。以女子曰学名固奇，然此偏有学名的反到不识字，不曰学名者反若彼。（凤姐有学名却不识字，林妹妹有学问却只称乳名，又是一处对应，且二人都是从小假充男儿教养的）
写凤姐时，曹公还穿插了一笔写黛玉，老太太取笑凤姐是泼皮破落户，黛玉不知以何称呼。——脂批：想黛玉此时神情，含浑可爱。（简直神来之笔，我也想看林妹妹既茫然又可爱的样子啊！）
熙凤赞黛玉：“天下真有这样标致人物，我今儿才算见了！”——脂批：出自凤口，黛玉丰姿可知，宜作史笔看。（前文先写众人眼中之黛玉；此处又写凤姐眼中之黛玉；后文还写了宝玉眼中之黛玉，层层渲染，虽无具体描摹，然而林妹妹超然出世的风姿却跃然纸上，难怪宝玉一见倾心。）
写凤姐，除打扮形象外，言行举止也无不体现其性格特点、身份地位。
简单几句话，既夸了黛玉，又赞了三春（况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女），还怀念了姑妈（只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了），宽慰了贾母（我一见了妹妹，一心都在他身上，又是欢喜又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打），真是玲珑剔透，机巧能干至极。——用脂砚斋的话说，就是：文字好看之极！
其他描写，询问黛玉周到细致，安排家事果断利落。
“妹妹几岁了，可也上过学？现吃什么药？”——这几句话实在太出名，看到就想笑）
王夫人问月钱发放——脂批：不见后文，不见此笔之妙。（原来曹公在这里就为后文的月钱风波埋下了伏笔啊）
还有找缎子一事，凤姐回王夫人早已预备下了。——脂批：余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语，机变欺人处耳。若信彼果拿出预备，不独被阿凤瞒过，亦且被石头瞒过了。（凤姐一出场，几件小事便展现了其过人的心机）
接着王夫人一笑，点头不语。——脂批：深取之意。狠漏凤姐是个当家人。（由此可见，王夫人和凤姐关系应当比较和睦，王夫人对凤姐当家还是很满意的。而不是有些人过度解读的那样，如王夫人不满凤姐，此处是有意为难；还有王夫人讨厌黛玉，处处冷落，甚至故意设陷阱，欲令黛玉难堪等等）
黛玉跟随邢夫人去拜见贾赦，从黛玉眼中，写出了贾赦居所的特点——荣府中之花园隔断过来的，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆在——且为造大观园伏脉。
还有不少细节，进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾、丫嬛迎着。——脂批：全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作一人看，先生便呆了。（贾赦之好色奢靡，已初露端倪）
贾赦以身上不好未见黛玉，理由是不想彼此伤心。——脂批：作者绣口锦心，见有见的亲切，不见有不见的亲切。——感觉也在情理之内，并非有意冷落。
而且，贾赦、邢夫人都还嘱咐黛玉，不要见外等语，亦是人之常情。——脂批：赦老能作此语，叹叹！/方是舅母的本等。（曹公笔下的人物，都是复杂多面的，即使如贾赦、邢夫人这样的非正面人物，也不是全无是处）
邢夫人留饭，黛玉恭敬推辞，六七岁的小孩子，言行得体周到至此，不怪脂砚斋亦不吝称赞：黛玉之为人，必当有如此身分。/得体。
王熙凤的出场，可以说是红楼最精彩的片段之一了。
只听得后院中有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客。”——脂批：懦笔庸笔何能及此。/特独出熙凤一人。未写其形，先使闻声。/第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上，此等非仙助即非神助，从何而得此机括耶？（感觉比读者还要激动！）
一双丹凤三角眼，两湾柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。——曹公对凤姐的刻画太用心了，从穿著打扮到长相气质，再无第二人。
——脂批：从来小说中，可有写形追像至此者？/非如此眼，非如此眉，不得为熙凤。/为阿凤写照。/英豪本等。（“英豪”是脂砚斋对凤姐的评价，曹公应当也十分欣赏熙凤，才能创造出如此活灵活现的人物）
作者介绍凤姐是王夫人之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名叫王熙凤。——脂批：奇想奇文。以女子曰学名固奇，然此偏有学名的反到不识字，不曰学名者反若彼。（凤姐有学名却不识字，林妹妹有学问却只称乳名，又是一处对应，且二人都是从小假充男儿教养的）
写凤姐时，曹公还穿插了一笔写黛玉，老太太取笑凤姐是泼皮破落户，黛玉不知以何称呼。——脂批：想黛玉此时神情，含浑可爱。（简直神来之笔，我也想看林妹妹既茫然又可爱的样子啊！）
熙凤赞黛玉：“天下真有这样标致人物，我今儿才算见了！”——脂批：出自凤口，黛玉丰姿可知，宜作史笔看。（前文先写众人眼中之黛玉；此处又写凤姐眼中之黛玉；后文还写了宝玉眼中之黛玉，层层渲染，虽无具体描摹，然而林妹妹超然出世的风姿却跃然纸上，难怪宝玉一见倾心。）
写凤姐，除打扮形象外，言行举止也无不体现其性格特点、身份地位。
简单几句话，既夸了黛玉，又赞了三春（况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女），还怀念了姑妈（只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了），宽慰了贾母（我一见了妹妹，一心都在他身上，又是欢喜又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打），真是玲珑剔透，机巧能干至极。——用脂砚斋的话说，就是：文字好看之极！
其他描写，询问黛玉周到细致，安排家事果断利落。
“妹妹几岁了，可也上过学？现吃什么药？”——这几句话实在太出名，看到就想笑）
王夫人问月钱发放——脂批：不见后文，不见此笔之妙。（原来曹公在这里就为后文的月钱风波埋下了伏笔啊）
还有找缎子一事，凤姐回王夫人早已预备下了。——脂批：余知此缎阿凤并未拿出，此借王夫人之语，机变欺人处耳。若信彼果拿出预备，不独被阿凤瞒过，亦且被石头瞒过了。（凤姐一出场，几件小事便展现了其过人的心机）
接着王夫人一笑，点头不语。——脂批：深取之意。狠漏凤姐是个当家人。（由此可见，王夫人和凤姐关系应当比较和睦，王夫人对凤姐当家还是很满意的。而不是有些人过度解读的那样，如王夫人不满凤姐，此处是有意为难；还有王夫人讨厌黛玉，处处冷落，甚至故意设陷阱，欲令黛玉难堪等等）
黛玉跟随邢夫人去拜见贾赦，从黛玉眼中，写出了贾赦居所的特点——荣府中之花园隔断过来的，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆在——且为造大观园伏脉。
还有不少细节，进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾、丫嬛迎着。——脂批：全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作一人看，先生便呆了。（贾赦之好色奢靡，已初露端倪）
贾赦以身上不好未见黛玉，理由是不想彼此伤心。——脂批：作者绣口锦心，见有见的亲切，不见有不见的亲切。——感觉也在情理之内，并非有意冷落。
而且，贾赦、邢夫人都还嘱咐黛玉，不要见外等语，亦是人之常情。——脂批：赦老能作此语，叹叹！/方是舅母的本等。（曹公笔下的人物，都是复杂多面的，即使如贾赦、邢夫人这样的非正面人物，也不是全无是处）
邢夫人留饭，黛玉恭敬推辞，六七岁的小孩子，言行得体周到至此，不怪脂砚斋亦不吝称赞：黛玉之为人，必当有如此身分。/得体。
【博物馆】嘉德艺术中心新展“五感的建筑——隈研吾建筑设计展”是我最近几年看的第四场隈研吾作品展，从展品本身来讲，并不如2018年上海“隈研吾的材料研究室”展览剖析的细致，我想这场展览也并没有将主题落脚于建筑设计本身。隈研吾一直在倡导某种建筑之外的理念，即人与环境的对话，“形、声、闻、味、触”，展览要求我们用身体去感受艺术的共通性。尽管大部分模型都见过很多次了，很多项目也曾实地探访，展览仍然呈现了一种新意：《竹涧》和《竹曲》两个全新配乐装置作品，以及一段在我看来融入五行的多媒体视频，这是隈研吾建筑作品在该领域的首次衍生。
《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第五章 念阿弥陀佛与兼念观音
【307】观世音菩萨的名号及普门的含义是什么？
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二 复郦隐叟书）
卷七 净土法门与信愿行三
第五章 念阿弥陀佛与兼念观音
【307】观世音菩萨的名号及普门的含义是什么？
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二 复郦隐叟书）
✋热门推荐