风灾是从什么地方来的？〈楞严咒〉这句咒文是除风灾的（宣化上人）
三灾因何而生起？
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。这也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。每个住劫之减劫最后期，便发生三小灾的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾；人有瞋心，就发生火灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。经过七次火灾之后，便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）；水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）；风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步，什么都忘得一干二净。因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。这原子非从外来，而是自性具备的。我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。现在世界的问题发生，也是这种道理。心里有什么，外面就有什么；心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》
236. 乌陀迦婆夜
wo tuo jia po ye
（译：除风难）
六欲诸天具五衰三禅尚且有风灾
任君修到非非想不如西方归去来
这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是“三禅天上有风灾”，我改“三禅尚且有风灾”，因为前面已有“天”字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。〈楞严咒〉你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。
风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
“六欲诸天具五衰”：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、臭气入体；五、不乐本座。
“三禅尚且有风灾”：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患；在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
“任君修到非非想，不如西方归去来”：就算你修到非非想处天“无色界顶天”，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
从“啰阇婆夜”至“苏波啰拏婆夜”。这一段〈楞严咒〉的咒文能除一切飞灾横祸，水火刀兵盗贼，种种的苦难，所在地一切的地震难、飓风难、疾病、瘟疫流行难。
诵这段咒文，能把一切灾难解除。可是你要常常念、时时念、刻刻念，念兹在兹，不要打妄想，不要懒惰，就能大感应。
因为这个缘故，所以道场里天天念〈楞严咒〉，其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着，你一诵这一段咒文，就能远离一切的灾难。
三灾因何而生起？
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。这也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。每个住劫之减劫最后期，便发生三小灾的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾；人有瞋心，就发生火灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。经过七次火灾之后，便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）；水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）；风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步，什么都忘得一干二净。因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。这原子非从外来，而是自性具备的。我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。现在世界的问题发生，也是这种道理。心里有什么，外面就有什么；心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》
236. 乌陀迦婆夜
wo tuo jia po ye
（译：除风难）
六欲诸天具五衰三禅尚且有风灾
任君修到非非想不如西方归去来
这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是“三禅天上有风灾”，我改“三禅尚且有风灾”，因为前面已有“天”字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。〈楞严咒〉你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。
风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
“六欲诸天具五衰”：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、臭气入体；五、不乐本座。
“三禅尚且有风灾”：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患；在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
“任君修到非非想，不如西方归去来”：就算你修到非非想处天“无色界顶天”，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
从“啰阇婆夜”至“苏波啰拏婆夜”。这一段〈楞严咒〉的咒文能除一切飞灾横祸，水火刀兵盗贼，种种的苦难，所在地一切的地震难、飓风难、疾病、瘟疫流行难。
诵这段咒文，能把一切灾难解除。可是你要常常念、时时念、刻刻念，念兹在兹，不要打妄想，不要懒惰，就能大感应。
因为这个缘故，所以道场里天天念〈楞严咒〉，其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着，你一诵这一段咒文，就能远离一切的灾难。
【风灾是从什么地方来的？〈楞严咒〉这句咒文是除风灾的（宣化上人）】
三灾因何而生起？
◎ 宣化上人 开示
一九八五年七月二十九日
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。这也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。每个住劫之减劫最后期，便发生三小灾的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾；人有瞋心，就发生火灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。经过七次火灾之后，便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）；水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）；风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步，什么都忘得一干二净。因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。这原子非从外来，而是自性具备的。我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。现在世界的问题发生，也是这种道理。心里有什么，外面就有什么；心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》
236. 乌陀迦婆夜
wo tuo jia po ye
（译：除风难）
六欲诸天具五衰 三禅尚且有风灾
任君修到非非想 不如西方归去来
这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是“三禅天上有风灾”，我改“三禅尚且有风灾”，因为前面已有“天”字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。〈楞严咒〉你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。
风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
“六欲诸天具五衰”：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、臭气入体；五、不乐本座。
“三禅尚且有风灾”：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患；在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
“任君修到非非想，不如西方归去来”：就算你修到非非想处天“无色界顶天”，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
从“啰阇婆夜”至“苏波啰拏婆夜”。这一段〈楞严咒〉的咒文能除一切飞灾横祸，水火刀兵盗贼，种种的苦难，所在地一切的地震难、飓风难、疾病、瘟疫流行难。
诵这段咒文，能把一切灾难解除。可是你要常常念、时时念、刻刻念，念兹在兹，不要打妄想，不要懒惰，就能大感应。
因为这个缘故，所以道场里天天念〈楞严咒〉，其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着，你一诵这一段咒文，就能远离一切的灾难。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人著述）
三灾因何而生起？
◎ 宣化上人 开示
一九八五年七月二十九日
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。这也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。每个住劫之减劫最后期，便发生三小灾的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾；人有瞋心，就发生火灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。经过七次火灾之后，便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）；水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）；风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步，什么都忘得一干二净。因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。这原子非从外来，而是自性具备的。我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。现在世界的问题发生，也是这种道理。心里有什么，外面就有什么；心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》
236. 乌陀迦婆夜
wo tuo jia po ye
（译：除风难）
六欲诸天具五衰 三禅尚且有风灾
任君修到非非想 不如西方归去来
这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是“三禅天上有风灾”，我改“三禅尚且有风灾”，因为前面已有“天”字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。〈楞严咒〉你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。
风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
“六欲诸天具五衰”：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、臭气入体；五、不乐本座。
“三禅尚且有风灾”：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患；在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
“任君修到非非想，不如西方归去来”：就算你修到非非想处天“无色界顶天”，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
从“啰阇婆夜”至“苏波啰拏婆夜”。这一段〈楞严咒〉的咒文能除一切飞灾横祸，水火刀兵盗贼，种种的苦难，所在地一切的地震难、飓风难、疾病、瘟疫流行难。
诵这段咒文，能把一切灾难解除。可是你要常常念、时时念、刻刻念，念兹在兹，不要打妄想，不要懒惰，就能大感应。
因为这个缘故，所以道场里天天念〈楞严咒〉，其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着，你一诵这一段咒文，就能远离一切的灾难。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人著述）
风灾是从什么地方来的？〈楞严咒〉这句咒文是除风灾的（宣化上人）
三灾因何而生起？
◎ 宣化上人 开示
一九八五年七月二十九日
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。这也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。每个住劫之减劫最后期，便发生三小灾的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾；人有瞋心，就发生火灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。经过七次火灾之后，便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）；水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）；风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步，什么都忘得一干二净。因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。这原子非从外来，而是自性具备的。我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。现在世界的问题发生，也是这种道理。心里有什么，外面就有什么；心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》
236. 乌陀迦婆夜
wo tuo jia po ye
（译：除风难）
六欲诸天具五衰三禅尚且有风灾
任君修到非非想不如西方归去来
这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是“三禅天上有风灾”，我改“三禅尚且有风灾”，因为前面已有“天”字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。〈楞严咒〉你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。
风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
“六欲诸天具五衰”：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、臭气入体；五、不乐本座。
“三禅尚且有风灾”：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患；在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
“任君修到非非想，不如西方归去来”：就算你修到非非想处天“无色界顶天”，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
从“啰阇婆夜”至“苏波啰拏婆夜”。这一段〈楞严咒〉的咒文能除一切飞灾横祸，水火刀兵盗贼，种种的苦难，所在地一切的地震难、飓风难、疾病、瘟疫流行难。
诵这段咒文，能把一切灾难解除。可是你要常常念、时时念、刻刻念，念兹在兹，不要打妄想，不要懒惰，就能大感应。
因为这个缘故，所以道场里天天念〈楞严咒〉，其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着，你一诵这一段咒文，就能远离一切的灾难。
三灾因何而生起？
◎ 宣化上人 开示
一九八五年七月二十九日
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。这也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。每个住劫之减劫最后期，便发生三小灾的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾；人有瞋心，就发生火灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。经过七次火灾之后，便发生一次水灾。又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）；水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）；风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。人到了愚痴的地步，什么都忘得一干二净。因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。这原子非从外来，而是自性具备的。我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。现在世界的问题发生，也是这种道理。心里有什么，外面就有什么；心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》
236. 乌陀迦婆夜
wo tuo jia po ye
（译：除风难）
六欲诸天具五衰三禅尚且有风灾
任君修到非非想不如西方归去来
这四句偈是现成的，我只改了几个字。本来是“三禅天上有风灾”，我改“三禅尚且有风灾”，因为前面已有“天”字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。〈楞严咒〉你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。
风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
“六欲诸天具五衰”：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、臭气入体；五、不乐本座。
“三禅尚且有风灾”：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患；在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
“任君修到非非想，不如西方归去来”：就算你修到非非想处天“无色界顶天”，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
从“啰阇婆夜”至“苏波啰拏婆夜”。这一段〈楞严咒〉的咒文能除一切飞灾横祸，水火刀兵盗贼，种种的苦难，所在地一切的地震难、飓风难、疾病、瘟疫流行难。
诵这段咒文，能把一切灾难解除。可是你要常常念、时时念、刻刻念，念兹在兹，不要打妄想，不要懒惰，就能大感应。
因为这个缘故，所以道场里天天念〈楞严咒〉，其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着，你一诵这一段咒文，就能远离一切的灾难。
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