《楞严经》小乘四加行与大乘四加行
（第一百八十段）
【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷，觉中道，二无所目，名世第一地。】
乾慧地和十信位，称为外凡十一位；十住、十行、十回向位称为内凡三贤三十位。总计四十一位，称为四十一个菩萨位次，又称作四十一心，圆满了，是菩萨清净行。菩萨至此，已成就了欲界定、四禅八定、三明六通，如来十身灵相等，但诸行未圆，还没有登上菩萨金刚地中的初地乃至十地。
这时只是进入了登地前位，进入了四加行位的修行处。四加行有小乘和大乘之分，了解小乘四加行会更有利于认识大乘四加行，二者相互比照，能进一步明白四加行的意义，下面就小乘四加行和大乘四加行作个简要介绍。
1、小乘四加行：
四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色，定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。
得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。前者在《心经》论释中作过介绍，这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅或禅中间，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者这四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
2、大乘四加行：
《楞严经》是大乘了义教，所用四加行不从小乘的果位上走，而是在十回向位后，起四加行，加行圆满后，依次进入十地菩萨位的修证。大乘四加行所用的法门就是本经的首楞严大定法，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。下面是佛对阿难开示四加行的内容。
佛说：阿难！持戒修一切善法的善男子已圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证，进入了四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：
此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：
菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：
心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：
菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。
此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。小乘《俱舍论》说：“暖位必定趋向涅槃、顶位不断善根、忍位不堕三恶道、世第一法一定正性离生。”正性即涅槃、离生是离生死。此名出世第一法。
（第一百八十段）
【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷，觉中道，二无所目，名世第一地。】
乾慧地和十信位，称为外凡十一位；十住、十行、十回向位称为内凡三贤三十位。总计四十一位，称为四十一个菩萨位次，又称作四十一心，圆满了，是菩萨清净行。菩萨至此，已成就了欲界定、四禅八定、三明六通，如来十身灵相等，但诸行未圆，还没有登上菩萨金刚地中的初地乃至十地。
这时只是进入了登地前位，进入了四加行位的修行处。四加行有小乘和大乘之分，了解小乘四加行会更有利于认识大乘四加行，二者相互比照，能进一步明白四加行的意义，下面就小乘四加行和大乘四加行作个简要介绍。
1、小乘四加行：
四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色，定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。
得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。前者在《心经》论释中作过介绍，这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅或禅中间，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者这四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
2、大乘四加行：
《楞严经》是大乘了义教，所用四加行不从小乘的果位上走，而是在十回向位后，起四加行，加行圆满后，依次进入十地菩萨位的修证。大乘四加行所用的法门就是本经的首楞严大定法，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。下面是佛对阿难开示四加行的内容。
佛说：阿难！持戒修一切善法的善男子已圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证，进入了四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：
此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：
菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：
心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：
菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。
此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。小乘《俱舍论》说：“暖位必定趋向涅槃、顶位不断善根、忍位不堕三恶道、世第一法一定正性离生。”正性即涅槃、离生是离生死。此名出世第一法。
#顺势而为#跟随内心# 等孩子长大了，我会告诉我的孩子，与世相处，需要顺势而为，与己相处，需要跟随内心。这个世界有它的规律，需要不断认识世界，发现真理，跟随能量的节奏起雾。但我们生而为人，一定要有自己的思想，有自己的追求，不能陶醉于随波逐流。跟随内心，有所梦想和情怀，才能打开更广阔的世界。
#历史那些事[超话]#1998年，钱钟书病逝，短短两年，杨绛先后失去女儿和丈夫，原本幸福的一家三口，只剩下她一个人。88岁的费孝通，心中重燃希望。当他主动上门时，杨绛高情商道：“楼梯不好走，以后不要知难而上了。”
费孝通和杨绛，原本是青梅竹马，两人在十几岁的时候就认识了。费孝通喜欢杨绛，但他还没来得及表达自己的心意，就错过了杨绛。
当时，上了清华的杨绛，遇到了钱钟书，两人互生情愫，很快就走到了一起。
杨绛和钱钟书的感情，是令旁人羡慕的。
两人第一次相遇，是在1932年的春天，两人在清华园古月堂的门口，见到了对方，谁曾想这一次见面，就确定了一段姻缘。钱钟书在见到杨绛后，便深深地被她吸引，杨绛的面容，在他的脑海里挥之不去。
钱钟书也没有扭捏，在打听到杨绛的消息后，立马对她展开了热烈的追求。对于钱钟书，杨绛心里也很喜欢他，他不仅为人幽默，而且才华出众，就是她心中的最佳伴侣。互相都对对方有好感的两人，很快就在一起了。
不过，当时校园中，关于两个人的流言蜚语有不少，学校里不仅在传钱钟书已经订婚，还说追求杨绛的男生，两只手都数不过来。
两人见面后，自然而然地也谈起了这些传闻，二人知道都是子虚乌有后，相视而笑。自从在一起后，钱钟书和杨绛的感情升温迅速，恨不得每天都能坐在一起，谈天说地。但是，他们两人也面临着一个难题。出生在书香门第的钱钟书，在接触到新思想后，推崇自由恋爱和婚姻，可他的父母都很传统，当时结婚是人生大事，多半是由父母来为子女安排。
钱钟书和杨绛是自由恋爱，如何征得家人的同意，成了钱钟书的烦心事。
有一次，钱钟书的父亲，看到了杨绛给钱钟书写的信，在信里杨绛是这么说的：“现在只有我们两人感到开心是没有用的，需要我们两家的父母兄弟都感到开心，这样我们的感情也就没有任何阻碍了。”言外之意就是，如果他们的感情得不到家里的支持，就算在一起也会有压力。
钱钟书的父亲一看，杨绛还是一个知书达理，懂得体贴人的女生，对她的印象也好了不少，赞道：“此诚聪明人语。”也是因为这件事，钱钟书的父母，对他这段感情的态度，也慢慢发生了变化。
1935年，得到双方父母的支持，二人顺利地走进了婚姻的殿堂，结为夫妻。结婚后，两人的感情也不曾变得冷淡，在外人眼里，他们就是一对模范夫妻。
看着自己心仪的女孩，已经找到了属于她的幸福后，费孝通也想明白了，后来也有了自己的生活。但他没有因为这件事与钱钟书和杨绛变得生疏，反而与钱钟书一起出国访问时，对钱钟书也颇为照顾，甚至还督促钱钟书多给杨绛写信。
杨绛和钱钟书相伴一生，可她没有想到，自己的女儿和丈夫，会先离开自己。
1997年，杨绛的女儿钱，因患脊柱癌去世，白发人送黑发人，对杨绛的打击很大。一年后，钱钟书的病情恶化，也离开了人世。女儿和丈夫相继离开，家里只剩下了杨绛一人，在很长一段时间里，她都陷入悲痛的情绪中不能自拔。
那时已经88岁的费孝通，害怕杨绛想不开，于是时常找她聊天，费孝通原本以为，钱钟书离世后，自己能够打动杨绛。可有一天，当他主动上门，想要表达心意时，杨绛对他说：“楼梯不好走，以后不要再‘知难而上’了。”
这番话实际上是委婉地拒绝了费孝通的心意，至此之后，费孝通再也没有提起此事。
不过，杨绛并没有一直颓废下去，女儿和丈夫离世，她便把对两人的思念，全都写进了自己的文学作品里。2003年出版的《我们仨》，更是让无数读者为之动容。对杨绛来说，她经历了悲痛和绝望，也正是因为这些情绪，让她变得更加洒脱。
其实，人生的每一个阶段，或许都会遇到艰难的时光。而我们能做的，就是保持乐观的心态，直面困境，走出困境，方能看到世间的美好。
2022年5月25日，是杨绛先生去世的六周年，杨绛先生曾写过一段话：“乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不易磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边。”
正如杨绛先生所言，在这个世上，没有如意的生活，只有不断看开的自己。人生多歧路，唯有多看开。
#创作力计划#
费孝通和杨绛，原本是青梅竹马，两人在十几岁的时候就认识了。费孝通喜欢杨绛，但他还没来得及表达自己的心意，就错过了杨绛。
当时，上了清华的杨绛，遇到了钱钟书，两人互生情愫，很快就走到了一起。
杨绛和钱钟书的感情，是令旁人羡慕的。
两人第一次相遇，是在1932年的春天，两人在清华园古月堂的门口，见到了对方，谁曾想这一次见面，就确定了一段姻缘。钱钟书在见到杨绛后，便深深地被她吸引，杨绛的面容，在他的脑海里挥之不去。
钱钟书也没有扭捏，在打听到杨绛的消息后，立马对她展开了热烈的追求。对于钱钟书，杨绛心里也很喜欢他，他不仅为人幽默，而且才华出众，就是她心中的最佳伴侣。互相都对对方有好感的两人，很快就在一起了。
不过，当时校园中，关于两个人的流言蜚语有不少，学校里不仅在传钱钟书已经订婚，还说追求杨绛的男生，两只手都数不过来。
两人见面后，自然而然地也谈起了这些传闻，二人知道都是子虚乌有后，相视而笑。自从在一起后，钱钟书和杨绛的感情升温迅速，恨不得每天都能坐在一起，谈天说地。但是，他们两人也面临着一个难题。出生在书香门第的钱钟书，在接触到新思想后，推崇自由恋爱和婚姻，可他的父母都很传统，当时结婚是人生大事，多半是由父母来为子女安排。
钱钟书和杨绛是自由恋爱，如何征得家人的同意，成了钱钟书的烦心事。
有一次，钱钟书的父亲，看到了杨绛给钱钟书写的信，在信里杨绛是这么说的：“现在只有我们两人感到开心是没有用的，需要我们两家的父母兄弟都感到开心，这样我们的感情也就没有任何阻碍了。”言外之意就是，如果他们的感情得不到家里的支持，就算在一起也会有压力。
钱钟书的父亲一看，杨绛还是一个知书达理，懂得体贴人的女生，对她的印象也好了不少，赞道：“此诚聪明人语。”也是因为这件事，钱钟书的父母，对他这段感情的态度，也慢慢发生了变化。
1935年，得到双方父母的支持，二人顺利地走进了婚姻的殿堂，结为夫妻。结婚后，两人的感情也不曾变得冷淡，在外人眼里，他们就是一对模范夫妻。
看着自己心仪的女孩，已经找到了属于她的幸福后，费孝通也想明白了，后来也有了自己的生活。但他没有因为这件事与钱钟书和杨绛变得生疏，反而与钱钟书一起出国访问时，对钱钟书也颇为照顾，甚至还督促钱钟书多给杨绛写信。
杨绛和钱钟书相伴一生，可她没有想到，自己的女儿和丈夫，会先离开自己。
1997年，杨绛的女儿钱，因患脊柱癌去世，白发人送黑发人，对杨绛的打击很大。一年后，钱钟书的病情恶化，也离开了人世。女儿和丈夫相继离开，家里只剩下了杨绛一人，在很长一段时间里，她都陷入悲痛的情绪中不能自拔。
那时已经88岁的费孝通，害怕杨绛想不开，于是时常找她聊天，费孝通原本以为，钱钟书离世后，自己能够打动杨绛。可有一天，当他主动上门，想要表达心意时，杨绛对他说：“楼梯不好走，以后不要再‘知难而上’了。”
这番话实际上是委婉地拒绝了费孝通的心意，至此之后，费孝通再也没有提起此事。
不过，杨绛并没有一直颓废下去，女儿和丈夫离世，她便把对两人的思念，全都写进了自己的文学作品里。2003年出版的《我们仨》，更是让无数读者为之动容。对杨绛来说，她经历了悲痛和绝望，也正是因为这些情绪，让她变得更加洒脱。
其实，人生的每一个阶段，或许都会遇到艰难的时光。而我们能做的，就是保持乐观的心态，直面困境，走出困境，方能看到世间的美好。
2022年5月25日，是杨绛先生去世的六周年，杨绛先生曾写过一段话：“乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不易磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边。”
正如杨绛先生所言，在这个世上，没有如意的生活，只有不断看开的自己。人生多歧路，唯有多看开。
#创作力计划#
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