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明师 说“法”
1、如是我闻【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者，【阿】也。【是】者，【弥陀】也。【我】者，【佛】也。【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】；《阿弥陀经》说为【食时还国，发愿往生】，《心经》说为【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
2、梦中好事，若人在梦，梦境万千。实系梦者，一念变现。正梦之时，不见梦人，而梦人常在。清醒之时，梦境不现，而梦境不离。佛法教育，旨在开示，醒梦归真。梦人即【阿】，梦境【弥陀】。行人于此，当细观止！
3、拿手好戏
舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
4、真妄一体
真妄一体，岂离须臾？如二人行，妄前真后。
后虽见前，前不觉后，虽不觉，后何曾离？
真者阿也，妄则弥陀。若不见阿，弥陀喊破，
百千万劫，总是枉然!
5、三身佛
孙悟空摇身一变而为茶杯，
依别教言孙即法身，杯即化身，变即报身；
藏教执杯昧孙；
通教执孙昧杯；
圆教即孙即杯即变。法报化三身一体，十法界当下一念。
悟得此理，当下解脱！
6、月光三昧
十五满月十六圆， 初七初八月半边。
初三月芽三十黑， 月光三昧谁非谁。
7、阿弥陀佛
阿：一心三藏。
弥陀：成就，解脱，回头。
阿弥陀佛：你明白了“一心三藏”这个根本法理，当下就解脱成佛！乃究竟真理也！
8、观世音
观：又见,即用心见，用智慧来观照。
世：世间出世间。
音：以声音来表一切万法。
观世音：用心用智慧来观照世间出世间的一切万法。
9、大势至
大：一念、一真之人能变现出三世、十方、万法、万象。
势至：他的势力和威德在菩萨中已达到了顶点、至高无上。
10、和谐理论【和】者，〖千〗〖人〗一〖口〗。合于佛法万法归一。十法界上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块皆系一人一念之变现。
【谐】者，〖言〗〖皆〗。一言堂也。真理不二，唯独仅有。https://t.cn/A6ZU9XeG
【理】者，〖王〗〖里〗。〖王〗则自在，〖里〗则为真。攀外则凡，照里则圣。
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明师 说“法”
1、如是我闻【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者，【阿】也。【是】者，【弥陀】也。【我】者，【佛】也。【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】；《阿弥陀经》说为【食时还国，发愿往生】，《心经》说为【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
2、梦中好事，若人在梦，梦境万千。实系梦者，一念变现。正梦之时，不见梦人，而梦人常在。清醒之时，梦境不现，而梦境不离。佛法教育，旨在开示，醒梦归真。梦人即【阿】，梦境【弥陀】。行人于此，当细观止！
3、拿手好戏
舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
4、真妄一体
真妄一体，岂离须臾？如二人行，妄前真后。
后虽见前，前不觉后，虽不觉，后何曾离？
真者阿也，妄则弥陀。若不见阿，弥陀喊破，
百千万劫，总是枉然!
5、三身佛
孙悟空摇身一变而为茶杯，
依别教言孙即法身，杯即化身，变即报身；
藏教执杯昧孙；
通教执孙昧杯；
圆教即孙即杯即变。法报化三身一体，十法界当下一念。
悟得此理，当下解脱！
6、月光三昧
十五满月十六圆， 初七初八月半边。
初三月芽三十黑， 月光三昧谁非谁。
7、阿弥陀佛
阿：一心三藏。
弥陀：成就，解脱，回头。
阿弥陀佛：你明白了“一心三藏”这个根本法理，当下就解脱成佛！乃究竟真理也！
8、观世音
观：又见,即用心见，用智慧来观照。
世：世间出世间。
音：以声音来表一切万法。
观世音：用心用智慧来观照世间出世间的一切万法。
9、大势至
大：一念、一真之人能变现出三世、十方、万法、万象。
势至：他的势力和威德在菩萨中已达到了顶点、至高无上。
10、和谐理论【和】者，〖千〗〖人〗一〖口〗。合于佛法万法归一。十法界上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块皆系一人一念之变现。
【谐】者，〖言〗〖皆〗。一言堂也。真理不二，唯独仅有。https://t.cn/A6ZU9XeG
【理】者，〖王〗〖里〗。〖王〗则自在，〖里〗则为真。攀外则凡，照里则圣。
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四、“八卦定吉凶”法
“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同。大概这就是“易学”与“数术”这两种方法不同的区别，尚不见有人论及。《周易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉而所以告也，定之以吉凶，所以断也”。何为“四象”？《易》无明文。
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告之了“利用出入”的趋吉避凶方法。
乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降；巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。
今述其要如下：
阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。
“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰：“阖户谓之坤”。
“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阴也，故曰：“辟户谓之乾”。
今乾坤二卦组合以明之。
往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳配得为亨也。
来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。
阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生也”。
辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生也”。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居而吉凶见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”此乃《系辞传》末章最后揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此。
何为情？阴阳得配为情。何为伪，阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通变之谓事”的功夫即在此。
五、刚柔相推而生变化
“刚柔”既指乾坤又指阴阳，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，子曰：“知变化之道者其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。
《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易离数也”，正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧。（另详《说卦正解》）
刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推其中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。
今举例示之如下：
例一：正推法
95.12.23，陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少？摇钱得“家人之损”。
问粉笔，粉笔取象为震，动用在下故象震。故从震宫推起，震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。
六数相加：8+2+1+9+4+9=33支
开而数之，果如其数，此正推法也。
例二：刚柔相推法
97年10月15日收到吴宝德先生10月5日来函谓：“的年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日用小成图摇卦得“乾之兑”，断于十一月六日到达(树枝注：应该为十月六日)。
问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭止，艮宫巽，巽入也，来人之象，故定其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六十六二十六，此三个六，何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。
三分法：
但每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又用乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法得亥之为农历十月，是为十月初六日到也。
两分法：
果于97年农历10月初六日到通天宝座。
前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说。古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。
小成图既可用大衍之数噬卦，亦可用天地之数噬卦。
“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维，发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起，因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐声、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。
《汉书律历志》曰：“伏羲画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。
“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同。大概这就是“易学”与“数术”这两种方法不同的区别，尚不见有人论及。《周易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉而所以告也，定之以吉凶，所以断也”。何为“四象”？《易》无明文。
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告之了“利用出入”的趋吉避凶方法。
乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降；巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。
今述其要如下：
阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。
“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰：“阖户谓之坤”。
“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阴也，故曰：“辟户谓之乾”。
今乾坤二卦组合以明之。
往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳配得为亨也。
来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。
阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生也”。
辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生也”。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居而吉凶见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”此乃《系辞传》末章最后揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此。
何为情？阴阳得配为情。何为伪，阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通变之谓事”的功夫即在此。
五、刚柔相推而生变化
“刚柔”既指乾坤又指阴阳，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，子曰：“知变化之道者其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。
《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易离数也”，正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧。（另详《说卦正解》）
刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推其中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。
今举例示之如下：
例一：正推法
95.12.23，陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少？摇钱得“家人之损”。
问粉笔，粉笔取象为震，动用在下故象震。故从震宫推起，震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。
六数相加：8+2+1+9+4+9=33支
开而数之，果如其数，此正推法也。
例二：刚柔相推法
97年10月15日收到吴宝德先生10月5日来函谓：“的年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日用小成图摇卦得“乾之兑”，断于十一月六日到达(树枝注：应该为十月六日)。
问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭止，艮宫巽，巽入也，来人之象，故定其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六十六二十六，此三个六，何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。
三分法：
但每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又用乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法得亥之为农历十月，是为十月初六日到也。
两分法：
果于97年农历10月初六日到通天宝座。
前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说。古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。
小成图既可用大衍之数噬卦，亦可用天地之数噬卦。
“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维，发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起，因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐声、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。
《汉书律历志》曰：“伏羲画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。
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明师 说“法”
1、如是我闻【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者，【阿】也。【是】者，【弥陀】也。【我】者，【佛】也。【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】；《阿弥陀经》说为【食时还国，发愿往生】，《心经》说为【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
2、梦中好事，若人在梦，梦境万千。实系梦者，一念变现。正梦之时，不见梦人，而梦人常在。清醒之时，梦境不现，而梦境不离。佛法教育，旨在开示，醒梦归真。梦人即【阿】，梦境【弥陀】。行人于此，当细观止！
3、拿手好戏
舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
4、真妄一体
真妄一体，岂离须臾？如二人行，妄前真后。
后虽见前，前不觉后，虽不觉，后何曾离？
真者阿也，妄则弥陀。若不见阿，弥陀喊破，
百千万劫，总是枉然!
5、三身佛
孙悟空摇身一变而为茶杯，
依别教言孙即法身，杯即化身，变即报身；
藏教执杯昧孙；
通教执孙昧杯；
圆教即孙即杯即变。法报化三身一体，十法界当下一念。
悟得此理，当下解脱！
6、月光三昧
十五满月十六圆， 初七初八月半边。
初三月芽三十黑， 月光三昧谁非谁。
7、阿弥陀佛
阿：一心三藏。
弥陀：成就，解脱，回头。
阿弥陀佛：你明白了“一心三藏”这个根本法理，当下就解脱成佛！乃究竟真理也！
8、观世音
观：又见,即用心见，用智慧来观照。
世：世间出世间。
音：以声音来表一切万法。
观世音：用心用智慧来观照世间出世间的一切万法。
9、大势至
大：一念、一真之人能变现出三世、十方、万法、万象。
势至：他的势力和威德在菩萨中已达到了顶点、至高无上。
10、和谐理论【和】者，〖千〗〖人〗一〖口〗。合于佛法万法归一。十法界上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块皆系一人一念之变现。
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明师 说“法”
1、如是我闻【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者，【阿】也。【是】者，【弥陀】也。【我】者，【佛】也。【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】；《阿弥陀经》说为【食时还国，发愿往生】，《心经》说为【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
2、梦中好事，若人在梦，梦境万千。实系梦者，一念变现。正梦之时，不见梦人，而梦人常在。清醒之时，梦境不现，而梦境不离。佛法教育，旨在开示，醒梦归真。梦人即【阿】，梦境【弥陀】。行人于此，当细观止！
3、拿手好戏
舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
4、真妄一体
真妄一体，岂离须臾？如二人行，妄前真后。
后虽见前，前不觉后，虽不觉，后何曾离？
真者阿也，妄则弥陀。若不见阿，弥陀喊破，
百千万劫，总是枉然!
5、三身佛
孙悟空摇身一变而为茶杯，
依别教言孙即法身，杯即化身，变即报身；
藏教执杯昧孙；
通教执孙昧杯；
圆教即孙即杯即变。法报化三身一体，十法界当下一念。
悟得此理，当下解脱！
6、月光三昧
十五满月十六圆， 初七初八月半边。
初三月芽三十黑， 月光三昧谁非谁。
7、阿弥陀佛
阿：一心三藏。
弥陀：成就，解脱，回头。
阿弥陀佛：你明白了“一心三藏”这个根本法理，当下就解脱成佛！乃究竟真理也！
8、观世音
观：又见,即用心见，用智慧来观照。
世：世间出世间。
音：以声音来表一切万法。
观世音：用心用智慧来观照世间出世间的一切万法。
9、大势至
大：一念、一真之人能变现出三世、十方、万法、万象。
势至：他的势力和威德在菩萨中已达到了顶点、至高无上。
10、和谐理论【和】者，〖千〗〖人〗一〖口〗。合于佛法万法归一。十法界上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块皆系一人一念之变现。
【谐】者，〖言〗〖皆〗。一言堂也。真理不二，唯独仅有。https://t.cn/A6ZU9XeG
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