$赢时胜 sz300377$
【8月20日盘后记】
①最近六个交易日，上证指数日K线为阴阴阳阳阳阳，于《周易》为遁卦。是卦也，阴长阳消，小人道长君子道消，故君子遯去以远小人。彖曰：遁，亨，小利贞。阳为大阴为小，适合做空。
以六爻论，此卦官鬼持世而逢空，世应相克。财不上卦，且遭月建之克。目前的上涨为政 策引起，后续市场不买账，指数或将回调。
②据卦象看K线，应着重观察综卦（即覆卦）。遯之覆为雷天大壮。是卦阳长阴消，阳气盛大……也就是说，事情也可能向好的方向发展。四阳决去最后二阴，通体皆阳，亦有可能。
③今天收的是一个假阳线（似阳实阴），故卦象又为泽山咸。咸者感也：男女相感，阴阳相感。最近大盘阳气颇盛，近期或将回调。
④赢时胜今日烂板。鄙人减仓一半，抄底阳光城。最近六个交易日，小赢走势于《周易》为泽山咸。咸卦要义已如上述。今天假阴真阳，明天或下跌。
⑤易见股份，泽火革。或将变盘。
⑥阳光城，泽山咸。明天涨。
⑦新城控股，天火同人，六二得位得中以应乎九五，阳光明媚之象。继续持有。
⑧云铝，天火同人。继续持有。
【8月20日盘后记】
①最近六个交易日，上证指数日K线为阴阴阳阳阳阳，于《周易》为遁卦。是卦也，阴长阳消，小人道长君子道消，故君子遯去以远小人。彖曰：遁，亨，小利贞。阳为大阴为小，适合做空。
以六爻论，此卦官鬼持世而逢空，世应相克。财不上卦，且遭月建之克。目前的上涨为政 策引起，后续市场不买账，指数或将回调。
②据卦象看K线，应着重观察综卦（即覆卦）。遯之覆为雷天大壮。是卦阳长阴消，阳气盛大……也就是说，事情也可能向好的方向发展。四阳决去最后二阴，通体皆阳，亦有可能。
③今天收的是一个假阳线（似阳实阴），故卦象又为泽山咸。咸者感也：男女相感，阴阳相感。最近大盘阳气颇盛，近期或将回调。
④赢时胜今日烂板。鄙人减仓一半，抄底阳光城。最近六个交易日，小赢走势于《周易》为泽山咸。咸卦要义已如上述。今天假阴真阳，明天或下跌。
⑤易见股份，泽火革。或将变盘。
⑥阳光城，泽山咸。明天涨。
⑦新城控股，天火同人，六二得位得中以应乎九五，阳光明媚之象。继续持有。
⑧云铝，天火同人。继续持有。
《易经》第十二卦
卦序
《易》第十二卦
卦名（吉凶属性）
天地否 中中卦
卦之象德：
阴阳大交，
阴阳分列，
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰，
阴来阳去为否。
两爻得位，四爻不得位：
（中、正皆得其位！）
天在外，一爻九五得位；
地居内，一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看，泰卦、否卦均为中中卦，实属意外。可见“天地不仁”，“天长地久”，无吉凶之分也！
从卦序看，泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦！
从卦义看：来往，既为开放，自带“吉”之属性。国家如此，个人亦如此。
从经文看：“往来”之实，取“舍得”之义。
卦之意象：
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均，太极出，往复生。
实例意象：
大清朝闭关锁国之后，中华运势大跌！积贫积弱也！
注：
否：（求人且三求，称泰。不开口，为否。）
核心是“大往小来”，万物既成阴阳之势，并非“不来”。上“不”下“口”为否，“不口”即不说、不交流，非人性，故称“否之匪人”。长此下去，“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞，不利于守贞。恰如国家之“开放”，方能正路前行。民之言论呢？否卦，时宜大矣。“不口”之亏久矣，大往小来也！
否、泰之门，是为“天门”；天门开阖，“雌”之谓，生生不息也。一动一静而已！何似人道称“吉凶”，故泰、否卦均为中中卦。
一门之否，另门之辟，一动一静也！既非“我求人”，“人求我”如何？！冥冥天意，有命无咎而已（人生如射箭，看不到靶心，大患也。）！最好的现在！感受不到天恩浩荡！此，人之差异也！
一、经文
否（之匪人），不利君子贞，大往小来。
怎一个“往、来”了得！
往来之大，无右与天地、日月之往来。往来有大小，往来称大小。被否定，不应该坚守，得不偿失。
地为主卦，故称大往小来！失地不可失天也！
（一个否卦，写尽一生。孙悟空之所谓也！）
1）、否之匪人：被否定的意思。
2）、不利君子贞：没必要坚守。
3）、定性、定量：大往小来。
1.否：“负”之谓也。
泰：“抱”之谓也。
恰似人生重来，做了多少没用的事儿；四个人物、两种技能，通关，足矣！游戏“火柴人冲突”之二进宫有感！
阴爻都来到下面，阳爻都去上面，阳大阴小，是为“大往小来”，故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者，交通之谓也！
往来之大，无右天地、日月之往来。天有昏暗之时，月有阴晴圆缺。否之时义大矣！
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍（朱熹说），可删。
4.“不利君子贞”者，亦可理解为倒装也：君子贞不利！
5.不利君子贞者，为何不称“贞凶”！
二、爻辞
一以贯之：
內卦，初六之“贞吉”，破解內卦核心，接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦，初爻九四之“有命”，破解外卦核心，接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示：
1. 初、上：
初、上，贞吉而先否后喜。
2.三、四于界：
包羞而后有命。风雨彩虹也！
3.中、正：
（全卦进中正二爻得位）
中正，小人吉亦或大人吉。
大人，小人者，一人之谓也！所处阶段不同而已！
分示如下：
初六： 拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
征吉VS 贞吉（泰、否初爻之异）
一个征吉，一个贞吉：
火柴人游戏，第一次玩，称“征吉”；第二次玩，需“贞吉”（坚持只升级四种人物，两种技能，切不可“枝蔓”也！）
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
三种断句：
一种为：包承，小人吉，大人否亨。
———陈鼓应版
一种为：包承，小人吉，大人否，亨。
——《宋本周易注疏》
一种为：包承，小人吉，大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者，安于小人之吉，抑或虽处中位并非高位，多做少说，默默承受之谓也。
（中正之九五爻，称大人。可以提主义和人民的福祉。）
小人、大人均为同一人，在不同阶段的行为规范而已。
六三： 包羞
六三于“界”，无“打气”，直接认了。由默默承受开始感到被羞辱！
九四：有命，无咎。畴离祉。
“有命无咎”者，理想之树堪值否？
转运亦害怕，此处是鼓励，砥砺前行！
有命者，常人总以天命自居，其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生，总要找到自己与别人不同的地方，顺时顺势做下去，找到“往后余生”的感觉！主动寻求不变，才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易，能解出不易，方是出路。天地不语也！
九五：休否！大人吉。其亡？其亡？系于苞桑。
九五之位，中正也，高位也。无需具体做事，把方向，定基调即可。
大人复吉且长久！两个“其亡”连续使用，说明要有危机意识，要居安思危，时常反问自己。
休否而且稳当，非一时之“休”，系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九：倾否，先否，后喜。
否卦，孙悟空之谓也，屌丝逆袭之路。中卦而已，无它！
易中只乾、坤，泰、否提到阴阳！一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态，于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者，阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念，就是指阴阳的往来情况。阴阳之动，万物之宗；故称“渊兮，似万物之宗”。阴阳之不见，故称“湛兮似或存”。先天地而生，故称“吾不知谁之子，象帝之先”；恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦；《坎》卦之后，比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交，阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”！
比邻六卦小结：
（皆含《乾》卦）
小畜卦讲“复”道，复吉征凶。
履卦讲“往”道，往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦，天行健也！
3.上下颠倒
卦倒、象倒，同。
卦倒：
地天泰
天地否
象倒：
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也！
四、佳词佳句
贞吉亨：
贞吉之亨，恰似火柴人冲突游戏第二次重玩，关键在于只用四个人物、两种技能，能够控制自己不枝不蔓，称“贞”。贞，故吉，故亨！
否亨：
否，亦亨也！
包承、包羞去吧！
困境更易让人去寻找不变的东西，开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第十二卦
卦名（吉凶属性）
天地否 中中卦
卦之象德：
阴阳大交，
阴阳分列，
三阴三阳相对。
阳来阴去为泰，
阴来阳去为否。
两爻得位，四爻不得位：
（中、正皆得其位！）
天在外，一爻九五得位；
地居内，一爻六二得位。
六爻均应。
从卦的属性看，泰卦、否卦均为中中卦，实属意外。可见“天地不仁”，“天长地久”，无吉凶之分也！
从卦序看，泰、否卦为阴阳二气的发始卦。后天阴阳二气运始之卦！
从卦义看：来往，既为开放，自带“吉”之属性。国家如此，个人亦如此。
从经文看：“往来”之实，取“舍得”之义。
卦之意象：
负阴抱阳的中和状态。“负、抱”的均衡之势。阴阳均，太极出，往复生。
实例意象：
大清朝闭关锁国之后，中华运势大跌！积贫积弱也！
注：
否：（求人且三求，称泰。不开口，为否。）
核心是“大往小来”，万物既成阴阳之势，并非“不来”。上“不”下“口”为否，“不口”即不说、不交流，非人性，故称“否之匪人”。长此下去，“不利君子贞”。此处注意不交流、闭塞，不利于守贞。恰如国家之“开放”，方能正路前行。民之言论呢？否卦，时宜大矣。“不口”之亏久矣，大往小来也！
否、泰之门，是为“天门”；天门开阖，“雌”之谓，生生不息也。一动一静而已！何似人道称“吉凶”，故泰、否卦均为中中卦。
一门之否，另门之辟，一动一静也！既非“我求人”，“人求我”如何？！冥冥天意，有命无咎而已（人生如射箭，看不到靶心，大患也。）！最好的现在！感受不到天恩浩荡！此，人之差异也！
一、经文
否（之匪人），不利君子贞，大往小来。
怎一个“往、来”了得！
往来之大，无右与天地、日月之往来。往来有大小，往来称大小。被否定，不应该坚守，得不偿失。
地为主卦，故称大往小来！失地不可失天也！
（一个否卦，写尽一生。孙悟空之所谓也！）
1）、否之匪人：被否定的意思。
2）、不利君子贞：没必要坚守。
3）、定性、定量：大往小来。
1.否：“负”之谓也。
泰：“抱”之谓也。
恰似人生重来，做了多少没用的事儿；四个人物、两种技能，通关，足矣！游戏“火柴人冲突”之二进宫有感！
阴爻都来到下面，阳爻都去上面，阳大阴小，是为“大往小来”，故称“不利君子贞”。
2.阴阳大交
往来者，交通之谓也！
往来之大，无右天地、日月之往来。天有昏暗之时，月有阴晴圆缺。否之时义大矣！
3.“之匪人”三字涉《比》卦“比之匪人”而衍（朱熹说），可删。
4.“不利君子贞”者，亦可理解为倒装也：君子贞不利！
5.不利君子贞者，为何不称“贞凶”！
二、爻辞
一以贯之：
內卦，初六之“贞吉”，破解內卦核心，接下来的“包承”、“包羞”都是具体体现。
外卦，初爻九四之“有命”，破解外卦核心，接下来的“休否”、“倾否”都是具体描述。
分三以示：
1. 初、上：
初、上，贞吉而先否后喜。
2.三、四于界：
包羞而后有命。风雨彩虹也！
3.中、正：
（全卦进中正二爻得位）
中正，小人吉亦或大人吉。
大人，小人者，一人之谓也！所处阶段不同而已！
分示如下：
初六： 拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
征吉VS 贞吉（泰、否初爻之异）
一个征吉，一个贞吉：
火柴人游戏，第一次玩，称“征吉”；第二次玩，需“贞吉”（坚持只升级四种人物，两种技能，切不可“枝蔓”也！）
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
三种断句：
一种为：包承，小人吉，大人否亨。
———陈鼓应版
一种为：包承，小人吉，大人否，亨。
——《宋本周易注疏》
一种为：包承，小人吉，大人否。亨。
———宋祚胤版
“小人吉”者，安于小人之吉，抑或虽处中位并非高位，多做少说，默默承受之谓也。
（中正之九五爻，称大人。可以提主义和人民的福祉。）
小人、大人均为同一人，在不同阶段的行为规范而已。
六三： 包羞
六三于“界”，无“打气”，直接认了。由默默承受开始感到被羞辱！
九四：有命，无咎。畴离祉。
“有命无咎”者，理想之树堪值否？
转运亦害怕，此处是鼓励，砥砺前行！
有命者，常人总以天命自居，其实为自求自胜之积累。人为天地灵气所生，总要找到自己与别人不同的地方，顺时顺势做下去，找到“往后余生”的感觉！主动寻求不变，才是悟道的开始。亦是《易》阐述的真谛。通篇讲变易，能解出不易，方是出路。天地不语也！
九五：休否！大人吉。其亡？其亡？系于苞桑。
九五之位，中正也，高位也。无需具体做事，把方向，定基调即可。
大人复吉且长久！两个“其亡”连续使用，说明要有危机意识，要居安思危，时常反问自己。
休否而且稳当，非一时之“休”，系于苞桑为证。
困卦经文中亦有“大人吉”字样。
上九：倾否，先否，后喜。
否卦，孙悟空之谓也，屌丝逆袭之路。中卦而已，无它！
易中只乾、坤，泰、否提到阴阳！一般人不宜以泰否自比。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在泰、否两卦颇有相通之处。
A、负阴抱阳 冲气为和
《道德经》42章中提出了“负阴抱阳、冲气为和”的概念。阴、阳之负、抱状态，于泰、否两卦恰是“中和”状态。冲气者，阴、阳之往来也。恰似《道德经》4章提到的“道冲”概念。
B、道冲
《道德经》4章中提到“道冲”概念，就是指阴阳的往来情况。阴阳之动，万物之宗；故称“渊兮，似万物之宗”。阴阳之不见，故称“湛兮似或存”。先天地而生，故称“吾不知谁之子，象帝之先”；恰似现代鸡生蛋或蛋生鸡的争论。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦；《坎》卦之后，比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦天地大交，阴阳中和、负抱平衡状态。一句话形容本卦叫“刚刚好”！
比邻六卦小结：
（皆含《乾》卦）
小畜卦讲“复”道，复吉征凶。
履卦讲“往”道，往无咎旋元吉。
泰、否卦讲往来之“大小”。
同人、大有讲……
盖均有《乾》卦，天行健也！
3.上下颠倒
卦倒、象倒，同。
卦倒：
地天泰
天地否
象倒：
地天泰
天地否
4.实例分析
孙悟空一生之之谓也！
四、佳词佳句
贞吉亨：
贞吉之亨，恰似火柴人冲突游戏第二次重玩，关键在于只用四个人物、两种技能，能够控制自己不枝不蔓，称“贞”。贞，故吉，故亨！
否亨：
否，亦亨也！
包承、包羞去吧！
困境更易让人去寻找不变的东西，开启自求自胜之道路。
有命无咎
其亡其亡
系于苞桑
先否后喜 https://t.cn/z8tEmCG
【太和堂】修德是养生好风水
中国中医药报2019-07-12
作者：张其成
在中国人的视野里，几乎所有事情都要考虑天、地、人三大要素的影响，养生同样如此。就“地”的因素而言，中国人最容易联想到的莫过于“风水”二字了。
关于风水，笔者的基本观点是：风水是古人选择环境、营造环境、调节环境的学问。风水本身，无所谓迷信或者科学。甚至可以说，风水反倒是古人探究自然环境的一种朴素“科学”。
然而，后人应用风水的时候，则有了迷信与不迷信的分别。有人以为风水决定人的一切，风水对命运起决定作用，这是迷信；有人则认为风水对人的身心是有一定的影响，这就是“科学”的态度。
什么是风水
《周易》里说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。”意思是：上古之人住在洞穴里、住在野外，有圣人出，做了变革，于是有了房屋。屋子上面有栋梁，下面有墙，预防风雨的侵蚀。
到晋代，有一个被称为风水鼻祖的人叫郭璞，他写了一部《葬经》。对风水给出了定义：“乘风则散，界水则止”。也就说所谓“风水”是气，遇到风就散开，遇到水就留止。由此，也蕴含着“风水”的总原则，即使“生气”不散，使“生气”留止且正常运行。这就是“风水”，生气聚集的地方就叫好风水。
风水在古代又被称为“堪舆”，“堪”就是高处，“舆”是低处，“堪”讲的是天道，“舆”讲的是地道。一个讲天，一个讲地，风水这门学问，就是讲人和自然怎么和谐相处的文化，就是讲人与天地自然相处的大道。
风水的基本理念
笔者将风水定义为：中国传统的生态环境智慧学。它主要有三个内容：选择环境、营造环境、调节环境。它有三大基础学科：古代天文学、古代地理学、中医学，也就是天、地、人。
风水的指导思想是易道哲学，其目的是趋吉避凶，祈福祛祸，镇邪驱灾。所以，一方面找到好风水，能助人、育人、养人；另一方面，至迟从魏晋时开始，风水学的核心理念就提倡：做好人、修好德，能够改变风水、改变运势。
如何看风水
在传统方术里，看风水最基本的是五件事：龙、砂、穴、水、向，即觅龙（山脉）、察砂（山体）、点穴（宅地）、观水（水流）、择向（朝向）。“龙”即所谓“来龙去脉”，是指勘察山脉的走势、形势。“砂”是指山体、山型、山坡。“穴”是指阴宅阳宅所选择的某个“穴位”，是某一处具体的点。“水”是指水的流动、流向。“向”是指的宅的朝向。总起来，这叫“地理五诀”。按照“地理五诀”看风水，需要用到一种非常重要的工具——罗盘。罗盘由位于盘中央的磁针，还有一系列同心圆圈组成，每一层圆圈实际上代表着中国古人对宇宙大系统的某一个层次的信息的理解。
罗盘定位的基础方位构成是遵照文王八卦的。在文王八卦里，东边震卦，西边兑卦，南边离卦，北边坎卦，这是四正位。东南巽卦，东北艮卦，西南坤卦，西北乾卦，这是四隅卦。然后，八个卦都“一卦管三山”，合起来就是罗盘上的“二十四山”。比如南方离卦，细分为三个山：丙、午、丁；北方坎卦的三山：壬、子、癸；东方震卦的三山：甲、卯、乙；西方兑卦三山：庚、酉、辛；东南巽卦的三山：辰、巽、巳；东北艮卦的三山：丑、艮、寅；西南坤卦三山：未、坤、申；西北乾卦的三山：戌、乾、亥。看风水的基本工具，就是这个文王八卦和二十四山、向。
看风水的门派很多，其中主要有两大派：一个叫形势派，它是注重看空间的形气；一派叫理气派，它是注重时空的形气，时运吉凶。在笔者看来，对普通老百姓来说，主要还是把握两大原则：第一是执简御繁，即空间一般用文王八卦，时间一般用伏羲八卦；第二进德修业，即遵照“风水”的大原则立身处世，崇德广业。
养生风水的几大原则
养生风水主要有三大原则，符合这三大原则就是风水宝地、养生福地。
天人合一原则 即人与自然环境的和谐统一。人与自然环境构成一个整体系统，在这个大系统中的每一个小系统都相互联系、相互制约、相互依存。人与建筑要适应自然、回归自然。风水重视山形地势，把小环境放入大环境考察，小环境受到大环境的制约和影响。每建一座城市，每盖一个楼盘，每修一个房子，都应先考察山川大环境。现在有的开发商在优美的山水之间建别墅区，一排一排地爬满山坡，与整个环境极不协调，只看到人类的霸道，山川可怜地被挤得看不见了。这就不风水，也不养生。此外，古代中国人还十分注重人与天的感应，在风水上就主要表现在采光、立向、选日等方面。好风水一定是天人和谐，既符合道家清虚意境，又符合儒家礼乐规范。
居正环抱原则 好风水往往居中守正，恰到好处，不偏不值，不大不小，不高不低。中正的建筑突出中心，比如故宫（紫禁城）都是中间高，两边低，布局整齐，紧紧围绕中轴而展开。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，南端最好有宽敞的明堂（平原），东西两边最好有建筑物簇拥，前面有弯曲的河流。形成依山傍水、山环水抱、藏风聚气的和谐气势。比如明清时期的皇帝寝陵、明代建的紫禁城、清代的园林就是按照这个原则修建的。
顺乘生气原则 气是万物的本源，“风水”说到底就是气，是一种生气。风水要求在有生气的地方修建城镇房屋，这叫顺乘生气。只有得到生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。风、水、地三者中有一种看不到摸不着的气的存在，这种气不是空气的气，而是由天地、山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种生生的力量，这种气只能意会，只能感应，不能言。
“风水”养生首重修德
虽然看风水有三大原则：天人合一、中正环抱、顺乘生气。最后，笔者仍要强调：虽然风水对人有影响，但风水不是决定因素。
不是说好的风水一定能带来好运，坏的风水一定给人带来厄运。请大家记住两句话：“德薄风水失，德厚风水聚。”一个人的道德高低，可以决定风水的好坏，道德高尚的人好风水会向他聚拢，道德败坏的人好风水会离他而去。（张其成）
中国中医药报2019-07-12
作者：张其成
在中国人的视野里，几乎所有事情都要考虑天、地、人三大要素的影响，养生同样如此。就“地”的因素而言，中国人最容易联想到的莫过于“风水”二字了。
关于风水，笔者的基本观点是：风水是古人选择环境、营造环境、调节环境的学问。风水本身，无所谓迷信或者科学。甚至可以说，风水反倒是古人探究自然环境的一种朴素“科学”。
然而，后人应用风水的时候，则有了迷信与不迷信的分别。有人以为风水决定人的一切，风水对命运起决定作用，这是迷信；有人则认为风水对人的身心是有一定的影响，这就是“科学”的态度。
什么是风水
《周易》里说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。”意思是：上古之人住在洞穴里、住在野外，有圣人出，做了变革，于是有了房屋。屋子上面有栋梁，下面有墙，预防风雨的侵蚀。
到晋代，有一个被称为风水鼻祖的人叫郭璞，他写了一部《葬经》。对风水给出了定义：“乘风则散，界水则止”。也就说所谓“风水”是气，遇到风就散开，遇到水就留止。由此，也蕴含着“风水”的总原则，即使“生气”不散，使“生气”留止且正常运行。这就是“风水”，生气聚集的地方就叫好风水。
风水在古代又被称为“堪舆”，“堪”就是高处，“舆”是低处，“堪”讲的是天道，“舆”讲的是地道。一个讲天，一个讲地，风水这门学问，就是讲人和自然怎么和谐相处的文化，就是讲人与天地自然相处的大道。
风水的基本理念
笔者将风水定义为：中国传统的生态环境智慧学。它主要有三个内容：选择环境、营造环境、调节环境。它有三大基础学科：古代天文学、古代地理学、中医学，也就是天、地、人。
风水的指导思想是易道哲学，其目的是趋吉避凶，祈福祛祸，镇邪驱灾。所以，一方面找到好风水，能助人、育人、养人；另一方面，至迟从魏晋时开始，风水学的核心理念就提倡：做好人、修好德，能够改变风水、改变运势。
如何看风水
在传统方术里，看风水最基本的是五件事：龙、砂、穴、水、向，即觅龙（山脉）、察砂（山体）、点穴（宅地）、观水（水流）、择向（朝向）。“龙”即所谓“来龙去脉”，是指勘察山脉的走势、形势。“砂”是指山体、山型、山坡。“穴”是指阴宅阳宅所选择的某个“穴位”，是某一处具体的点。“水”是指水的流动、流向。“向”是指的宅的朝向。总起来，这叫“地理五诀”。按照“地理五诀”看风水，需要用到一种非常重要的工具——罗盘。罗盘由位于盘中央的磁针，还有一系列同心圆圈组成，每一层圆圈实际上代表着中国古人对宇宙大系统的某一个层次的信息的理解。
罗盘定位的基础方位构成是遵照文王八卦的。在文王八卦里，东边震卦，西边兑卦，南边离卦，北边坎卦，这是四正位。东南巽卦，东北艮卦，西南坤卦，西北乾卦，这是四隅卦。然后，八个卦都“一卦管三山”，合起来就是罗盘上的“二十四山”。比如南方离卦，细分为三个山：丙、午、丁；北方坎卦的三山：壬、子、癸；东方震卦的三山：甲、卯、乙；西方兑卦三山：庚、酉、辛；东南巽卦的三山：辰、巽、巳；东北艮卦的三山：丑、艮、寅；西南坤卦三山：未、坤、申；西北乾卦的三山：戌、乾、亥。看风水的基本工具，就是这个文王八卦和二十四山、向。
看风水的门派很多，其中主要有两大派：一个叫形势派，它是注重看空间的形气；一派叫理气派，它是注重时空的形气，时运吉凶。在笔者看来，对普通老百姓来说，主要还是把握两大原则：第一是执简御繁，即空间一般用文王八卦，时间一般用伏羲八卦；第二进德修业，即遵照“风水”的大原则立身处世，崇德广业。
养生风水的几大原则
养生风水主要有三大原则，符合这三大原则就是风水宝地、养生福地。
天人合一原则 即人与自然环境的和谐统一。人与自然环境构成一个整体系统，在这个大系统中的每一个小系统都相互联系、相互制约、相互依存。人与建筑要适应自然、回归自然。风水重视山形地势，把小环境放入大环境考察，小环境受到大环境的制约和影响。每建一座城市，每盖一个楼盘，每修一个房子，都应先考察山川大环境。现在有的开发商在优美的山水之间建别墅区，一排一排地爬满山坡，与整个环境极不协调，只看到人类的霸道，山川可怜地被挤得看不见了。这就不风水，也不养生。此外，古代中国人还十分注重人与天的感应，在风水上就主要表现在采光、立向、选日等方面。好风水一定是天人和谐，既符合道家清虚意境，又符合儒家礼乐规范。
居正环抱原则 好风水往往居中守正，恰到好处，不偏不值，不大不小，不高不低。中正的建筑突出中心，比如故宫（紫禁城）都是中间高，两边低，布局整齐，紧紧围绕中轴而展开。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，南端最好有宽敞的明堂（平原），东西两边最好有建筑物簇拥，前面有弯曲的河流。形成依山傍水、山环水抱、藏风聚气的和谐气势。比如明清时期的皇帝寝陵、明代建的紫禁城、清代的园林就是按照这个原则修建的。
顺乘生气原则 气是万物的本源，“风水”说到底就是气，是一种生气。风水要求在有生气的地方修建城镇房屋，这叫顺乘生气。只有得到生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。风、水、地三者中有一种看不到摸不着的气的存在，这种气不是空气的气，而是由天地、山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种生生的力量，这种气只能意会，只能感应，不能言。
“风水”养生首重修德
虽然看风水有三大原则：天人合一、中正环抱、顺乘生气。最后，笔者仍要强调：虽然风水对人有影响，但风水不是决定因素。
不是说好的风水一定能带来好运，坏的风水一定给人带来厄运。请大家记住两句话：“德薄风水失，德厚风水聚。”一个人的道德高低，可以决定风水的好坏，道德高尚的人好风水会向他聚拢，道德败坏的人好风水会离他而去。（张其成）
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